题示：再仔细读二十五到三十一章，和三十五到四十章。阅读课文时，遇有经节要翻查的，立刻翻查，这样才会得较清楚的印象的。
会幕中的圣物
研究会幕中的圣物，实在奇趣横生，而又大有益处。里面有七件描写得非常仔细的圣物，无可怀疑的，它们都是具有非常丰富的灵意在里面。它们的数目——正如很多别的地方一样——是七，那是一个完全的数目。现在让我们正确地运用想像力，并满怀敬畏之情来「神游会幕」。我们先从外院的「门」进入会幕去，留连于每一件圣物面前，注意它们陈列的次序。前面的会幕图会帮助我们有一个明确的画像。
首先，穿过院门，我们来到了宽大的外院，正中我们看见一座铜祭坛，是用来献祭的(廿七1～8；卅八1～7)，它告诉我们罪人要亲近神的唯一道路，就是透过献祭。从罪人一方面来说，那是承认自己的罪，从神一方面说，那是满足神的要求。
然后就来到一个铜造的洗濯盆(卅17～21，卅八8)里面盛着圣水，专为在里面事奉的人洁净用的；它告诉我们灵性更新的需要(开始事奉前，先要洗净手和脚，表示生活与行为的圣洁)。
跟着，我们来到圣所的「院门」了，进去后，在我们右手边(朝北)，有一个陈设饼桌(廿五23～30；卅七10～16)，上面有盘子(食物)和爵(饮)，表示属灵生命的粮食。左手边(朝南)是一盏金灯台，共有七盏灯(廿五31～40；卅七17～24)，表明圣灵的光照。在我们面前的(它后面就是至圣所的幔子)，是一座金香炉，表明蒙悦的祷告(卅1～10；卅七25～28)。
最后，通过了「幔子」，我们进到「至圣所」，我们看见了最神圣的，用皂英木造的柜，外面包着精金，表明神与他的子民是在约的关系中。在约柜上面，是施恩座，上面有两个基路伯，是脸对脸的朝着施恩座，施恩座上有荣光照耀。酒的血和施恩座上的荣光是表明在神面前的代求，神赐给人的生命。
我们可以看见了吧，这七件圣物就构成了一幅最完整的教训：
赎罪——祭坛
重生——洗濯盆
灵粮——陈设饼
光照——灯台
祈求——香炉
进入新约的关系——约柜
神的生命——施恩座及荣光
为了清楚起见，我们把七件圣物和它们代表的灵意、预表等，开列成一张表作参考。
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圣 物
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灵
意
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表
记
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1铜祭坛
2铜洗濯盆
3陈设饼桌
4金灯台
5金香炉
6约柜
7施恩座及荣光
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藉献祭赎罪
灵性重生
属灵粮食
属灵光照
蒙悦纳的祷告
进入新约的关系
神的显现及神的生命
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基督的救赎
圣灵的重生
基督是生命的粮，圣灵是生命的水
基督是世界的光，尤其是对他的女儿
奉耶稣的名祷告
藉基督进到父神面前
基督是施恩座，圣灵赐下属神的生命
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会幕内圣物陈设的次序，跟约翰福音陈述的真理的次序，是彼此呼应的。情形就好像是约翰带我们漫游会幕一样，叫我们看见圣物所代表的属灵实体。
他先带我们去到铜祭坛的面前，在第一章里，有两次提到「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」。
在第三章，他带我们去到铜洗濯盆，告诉我们「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」
然后第四到第六章，他领我们去到陈设饼桌前，上面有吃的和喝的——记载主耶稣在井旁跟撒玛利亚妇人论及「活水」，「人若喝我所赐的水，就永远不渴」；跟着就论到「生命的粮」，人吃了就必永远活着。
到第八和九章，他带我们去到金灯台面前，基督两次说到「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着世界的光」；一个生来瞎眼的人，又因着基督而重睹光明。
然后第十四至十六章，是论到奉耶稣的名祷告，这是奇妙的功课，这也是金香炉所代表的意义。我们献的祭，都因着耶稣的名而成为馨香的祭，因为耶稣是神心中宝贝的名字。
跟着就是第十七章耶稣基督伟大的祈祷词了。约翰已带我们穿过幔子，进到至圣所的施恩座前，看见大祭司——基督——在神面前为我们代求。在那里，他不单是我们的大祭司，也是我们的约柜和施恩座，是我们与神得以进入新约的基础，因为在二十章里，复活的基督说：「我的父，也是你们的父，我的神，也是为你们的神。」(廿17)
最后，施恩座上荣光所代表的意义也显露了：「就向他们吹一口气，说：你们受圣灵。」神的生命就藉着圣灵，得以进入我们这血肉之躯了(参约廿22)。
古代的会幕跟约翰笔下的会幕，彼此配搭得多奇妙！你说这是巧合呢，还是出于神的安排？每一个在基督里的人，都拥有会幕中神所预备的七件圣物，由赎罪祭的祭坛到五旬节的荣耀，那不是更奇妙！
祭司的圣衣
我们现在要看祭司，和他的供应以及规矩等问题了，研究这个问题是非常有趣和值得的。只可惜限于篇幅，不容我们畅所欲言，只好挑其中最具代表性的一件来讨论：那就是祭司的「圣衣」了。这件圣衣在二十八章有非常详细的描写。
翻到那一章，我们看见圣经说圣衣是「为荣耀，为华美」而做的(第2节)。试想想，一件用金线和蓝色紫色朱红色线并细麻织成的衣服，以色列人祭司的衣服焉不荣耀华美！但谁能说出那在天上代表我们向父祈求的大祭司的荣耀和华美？
这件圣衣共分七部分(参4、36、42节)，就是胸牌、以弗得、外袍、内袍，和细麻布裤子，头上戴的由两部分组成，就是圣冠和冠冕(参4、36、42节，廿九6)。
「裤子」是细麻布织成，由腰至大腿；内袍跟西方衣服上的观念略有不同，是用细麻布织的贴身长衣。外袍也是一件长而没有缝口的衣服，颜色全是蓝的，袍上有一领口，袍子周围底边上，有蓝色、紫色、朱红色作的石榴，每石榴中间有一个金铃铛，行路的时候会响起来。外袍上有一条绣工精巧的腰带。
以弗得是一件较短的袍，约由肩膊至腰略下。胸牌的作法，和以弗得一样，也是用金线，和蓝色紫色朱红色线并捻的细麻布作成，上面镶有十二块宝石，是挂在以弗得之上。冠冕是用细麻布作成，「圣冠」则是用精金打成的牌子，戴在冠冕之上，上面写着「归那和华为圣」。
祭司衣服穿戴的次序，刚与圣经写的相反，先是「裤子」，然后「内袍」、「外袍」、「以弗得」、「胸牌」、「冠冕」，最后才是「圣冠」。
严格来说，祭司的内衣——裤子和内袍——是平日穿着的，其他部分才是「为荣耀，为华美。」七件当中，有三件描写得最详尽，它们一定带着十分重要的真理的，那就是「以弗得」、「胸牌」，和「圣冠」(即是金牌)。
以弗得
参廿八章五至十四节，就是以弗得的描写：那是一件较外袍为短的衣服，由肩膊至腰部(或略低)。以弗得共分前后两部分，用两条「肩带接上两头」(第7节)，全件用金线、蓝色紫色朱红色，并捻的细麻布作成(第6节)，其上有「巧工织的带子」，「用以束上，与以弗得接连一块」(第8节)。
我们常看见圣经作者强调这些衣服要用「金线、蓝色、紫色、朱红色线并捻的细麻布作成」，那是分别代表耶稣基督的神性；是属天的，是至尊贵的，是牺牲的，也是绝对公义的，但其中最特出者，是那「两条肩带」(9～12节)。
两条肩带上，各有一块红玛瑙，镶在金槽内。而每块玛瑙上各刻着以色列六个儿子的名字，其理由记在十二节上：
「要将这两块宝石，安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作记念石；亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为记念。」
因此，以色列人的名字是刻在实石中，镶在精金上，带在祭司肩膊，被记念于神前。
胸牌
整个胸牌(廿八15～29)由一块长方形细麻布组成，布长十七寸，宽八又二分一寸，两边叠起而成为一个八又二分一寸见方的袋。它的颜色跟以弗得一样，却较以弗得漂亮，因为上面镶有十二块宝石，共分三行，每行四块——每一块上面也是刻有以色列十二支派的名字，也是镶在金槽中。这块胸牌上有两个金环，由金链子穿过，金链子的另一端则安在以弗得前面的带子上(22～25节)，其理由记在二十九节：
「亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作记念。」
再一次地，属神的人的名字，是刻在宝石上，镶在精金中，被记念于神前——但这一次不是在大祭司的肩上，却是在大祭司的心中。
圣冠
圣冠是由一块精金打出来，上面刻有「归耶和华为圣」几个大字，其理由记在三十八节里：
「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽，这圣物是以色列人在一切的圣礼物上，所分别为圣的，这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」
这段经文的意思是说，尽管以色列人有各种洁净礼，他们献的祭和献祭的人在至圣的耶和华的眼前，仍然是不洁的。但我们的大祭司把各人的名字，都担在肩膊上，带在心中，同时又用为荣耀。为华美——预表荣耀的恩典和基督的赎罪——的圣衣覆庇他们，本来不洁的人，就立刻变成「分别为圣」，「又可以在耶和华面前蒙悦纳。」
荣耀的预表
所有这些描写对我们有什么意义呢？圣经为什么花那么多篇幅去记述「以弗得」、「胸牌」，和「圣冠」？理由就是它们都含有极丰富的预表教训在里面，这是一些带有属天意思的属地物件，是属灵的真实藉着可见之物表达出来。
亚伦大祭司乃预表基督是我们的大祭司，可分三方面说：第一、以弗得——大祭司全把以色列十二支派担在肩上。第二、胸牌——他分别把每一个人都放在心中。第三、金牌——他在神面前担当以色列人；他担当以色列人一切的不完全，用他自己荣耀华美的衣服覆庇他们，以至神在他额上使以色列人可蒙悦纳。三十八节说：「使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」
在十二、二十九，和三十八节，圣经三次提到大祭司要「担」、「带」，和「担当」他自己的子民——要担在他的肩上，带在他的心中，并担当在他的额前，每一次都是用极美之宝石精金来代表神的子民的。
整幅图画描写的，就是基督和他的子民。我们也分三方面说：
第一、基督是把我们担在他大能的肩膊上，肩膊是最有力的地方，我们可以看到全能的救主有足够的能力来担当我们，叫我们可以侍立在神的面前，他亦有能力来帮助我们经过一切要临到我们身上的事。
第二、他把我们带在心上，心是爱之所在，以色列十二支派的名字怎样刻在宝石上，带在大祭司的心中，照样我们一切被他宝血救赎的，也永远在基督的心内，在他的爱中，蒙他记念。他要代表我们站在神前。宝石怎样在亚伦胸前闪耀，照样我们在基督的心中也一样闪耀在神的面前。
第三、基督在天上代表我们，「归耶和华为圣」的牌子在他额前发光。额是一个人最尊贵和特出的地方，照样，我们也要明显地表明出自己是「归耶和华为圣」的。昔日，当大祭司进入至圣所时，神第一眼看见的，就是这块担当着全以色列人的牌子，当基督进到父神面前，他第一眼看见的：也是这块担当我们每一人的牌子，叫我们可以蒙悦纳。亚伦怎样要永远带着这金牌，基督也必永远带着，叫我们在他里面可以常常蒙悦纳！
这一切真理都记在新约上，特别是以弗所书和希伯来书。我们是「在他爱子里得蒙悦纳」——他在神面前记念我们。我们是「在他里面」蒙拣选，可以「成为圣洁，无有瑕疵」——因为他成了我们的圣洁。圣经又告诉我们，「他向信的人所显的能力」是极其浩大，他把我们担在肩膊上，因为他是那位「超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的。」为着这样的一位救主，让我们对他的赞美永恒不绝。
我们要停在这里了，让余下宝贝又实用的真理，成为愿意花时间研究圣经的人的喜乐及奖赏。
你能回答这些问题吗？
(1)出埃及记有那三个重要的题目？各部分都是代表着神一方面的属性的，那是什么？
(2)出埃及记的结构怎样？律法可分成那三部分？代表生命中那三部分？
(3)出埃及对以色列人来说，有那四方面的意义？
(4)试比较出埃及和福音的要点。
(5)为何要把律法赐给以色列人？那是不是用来代替亚伯拉罕的新约？为什么？
(6)所谓摩西之约和亚伯拉罕之约有什么关系？
(7)会幕可分那三方面？尺寸如何？
(8)会幕中有那些圣物，各预表什么教训？
(9)圣所的尺寸有什么属灵的意义？
(10)试分述祭司的圣衣及其代表之属灵意义。