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至于这座道观的扶乩，我有很多第一手的经验。大概在二十世纪的二三十年代，我的爷爷已经成了这座道观扶乩的主持人。所谓扶乩也叫降乩，它是中国民间信仰的一种求问神灵的方式。乩由乩盘和乩笔组成，乩盘是一个约半平米大小的木盘，里面盛放着细沙，乩笔则是一根分叉的树枝，枝分两杈，在分杈的地方凿一个孔，在垂直的方向再插一根小木棍，做为乩笔。 降乩时，两个主持降乩的人一手拿着树枝的一个分杈，乩笔就在沙盘上写出字来。 关于我爷爷的扶乩，有两个传说。一说日本侵占上海的时候，由于那时消息传递慢，我的家乡被层层大山所阻根本收不到消息，有一天爷爷正在道观里扶乩，乩盘上突然写出“十里洋场杀腾腾”的诗句。爷爷是一个农民，不知道“十里洋场”是什么意思，于是去请教村中一个曾任过国民党南京卫戍区书记员的乡亲。他解释说，“十里洋场”就是上海，可能那一边有战事了。过了几个月后，消息传进来，说日本攻占了上海。 爷爷以巨大的虔诚拜这个道观里的“神仙”，人家请他去扶乩，他个人很可能是不收钱的，因为后来我的伯父也是如此。有一年秋收时，正当黄昏，爷爷正在山岗上晾地瓜米，就是红薯切成的丝。红薯切成丝过了水后，凉在长长的竹匾上，竹匾又一排排架在木桩上。秋风一起，山岗上的竹匾随时都有可能被成排掀翻。这时，有一个人又来请爷爷降乩，爷爷回答说：“你看秋风大起，我去不了。”正说间，爷爷想砍一根木条什么的，一戒刀砍下去，把他的手给砍了，顿时鲜血淋漓。爷爷丢下戒刀，一口气跑了好几公里的陡峭山路到道观里，从偶像面前的香炉里抓一把香灰按在伤口上。以此表示他的悔罪。 爷爷五十出头死于腹痛。 爷爷死后，这座道观在文革中被夷为平地，当地老百姓传说那时此地虽成了荒场，而且草长得茂盛已极，但是任你怎么赶，牛总是不敢到道观的废墟上吃草。有关这些传说都增加了我对这座道观的敬畏。 八十年代，这座道观又重建了，而且香火日渐昌盛。那时我还小，对这一切不太关心。大概是因为降乩咒语的抄本由爷爷传给了伯父，二伯父也子承父业，在农闲时间到道观里扶起了乩。听二伯父说，乩笔必须由桃树枝做成，更重要的是，桃树必须在听不到鸡叫声的深山中采到。我估计，当文革后道观重建，乩坛重开时，为了采集这一根听不到鸡叫的桃树枝，伯父一定费了不少心思。乩笔的桃木采到后，要供奉七七四十九天。 开始扶乩后，二伯父的名声一时传遍附近的十里八乡，人们纷纷来求伯父降乩。降乩一般在深夜进行，因为伯父白天要干很重的农活，夜里才能应人们的请求到道观中去降乩。降乩开始时，伯父是主持人，他先点一注香，然而开始烧纸符，那纸符是用黄纸画成的，伯父拿起一张纸符，先是敬虔地拜天地，然后念咒语，再点上火烧起来。纸符和过去大臣启奏时用的笏板差不多大，伯父拿着它拜起来，真的很庄严。纸符一共有二三十张，伯父边烧边拜，大概每一张纸符都不一样，估计念的经文也不一样。我只记得，首先要烧的是洁净的纸符，伯父把它点燃了，先在自己的身上熏一熏，这代表他自己已经洁净了，然后再熏在场的每一个人。 伯父在念经中会求玉皇大帝、天兵的元帅直到本道观的值日功曹。伯父念的经文我大部分都听不懂，只记得有一句是“恳请太上老君速降坛庭”，还有什么“急急如敕令”的句子，里面还有什么天兵天将除去一切妖魔之类的请求。越是念到这些关于灵界争战的时刻，伯父的神情越是肃速，语调也变得威严，仿佛真有大敌当前，而在伯父的咒语声里，千万的天兵天将正受差遣前去迎战。在高山上幽暗的道观里，烧纸符的火光映红了伯父的脸，这一切都笼上了一层神秘而神圣的色彩。 纸符烧过几张后，就会有两个人一左一右扶起乩柄，乩笔就慢慢地转起来，随着纸符越烧越多，伯父的咒语越念越快，越念越威严，乩笔就会转动得越来越快，甚至将乩盘中的黄沙甩出来，远远地洒出去。来势越大，旁边的人心中就会暗想今天来的“神仙”来头或者脾气越大。 当纸符烧完最后一张时，伯父接过乩柄的左边分枝，在道教中似乎是以左为贵，所以伯父称为正手。在伯父接手之前，乩笔只转不写。伯父接手之后，乩笔转得更快了，伯父他们两个正副手闭着眼，手臂随着乩笔转动，仿佛真有一种神力临到他们手上，他们全都站得笔直而庄重。直到那乩笔高高地抬起然后重重地敲下去，“神仙”开始写字了。 一般在降乩的开始，“神仙”会自报是那路来神，我们就说是某某“神仙”“上降”了。来的一般是“神仙”中品级比较低的值日功曹，属于办事跑腿的级别，偶尔也有“元帅”来的，甚至还有太上老君，玉皇大帝“上降”的，但是那么大的“场面”我没有见过。我听说在附近的农村还有毛泽东“上降”的，因为在农民的眼里，毛泽东就是神，有一种说法是毛泽东是混世魔王转世。记在这里，一笑。 “神仙”报完家门之后就会说今天是某日某日，当然报的是农历，不过往往不报年份。“神仙”一般是以七言诗的形式判事，并且做的诗都会押韵，而且有的词字相当美，但是我的伯父文化水平并不高，我曾经以此为“神仙”可信的理由。乩盘上的字一个个斗大，占满了半平米的乩盘，于是伯父报一声，旁边就有一个人用笔记下来。有时写出来的字大家都认不得，于是两个扶乩人会相视一下，实在认不得时，乩笔会再写一遍，如果好几次都认不得，似乎降临的“神仙”就会不耐烦起来。乩笔越敲越重。 报完家门后，“神仙”开始判事，“神仙”判谁的事就会做三句诗，把这个人的名字的三个字分别排在每一句诗的开头。叫到这个人的，他就要点一炷香，跑在乩盘面前。我曾经多次这样地下跪。来这里求问“神仙”的，一般是遭了什么灾的，遇着什么大事的，甚至该不该做什么生意也来求问。对于生了病的人，乩文会指示人该吃什么药，或找某姓的医生医治，对于遭逢大事的人，乩文会给你安慰，或者指用数字迷语的形式告诉你有关的时间。还有更多的人生了孩子以后，到这里来问乩，让“神仙”给自己的孩子取一个名字，而降乩的结果，所有人的名字一概是仙字头的。曾经有一个春节的时候，父母虔诚地到道观中让“神仙”给我和弟弟取个名字，我在心中默默祈祷，但是“神仙”始终没有给我取名字。于是我赌气地说要“砍”一个猪腿给“神仙”吃。这是很冒犯的话，再一次降乩时“神仙”终于也给我取了个名字。 这座道观还给我提供了一种很特殊的审美上的体验。每当伯父在夜里上道观去的时候，我就跟在他们的身后，一行人打着手电有说有笑地向几公里之外的山上前进。队伍里往往还有一只狗。在夏日，头顶璀灿的星空，路边的水田里是青蛙欢乐的鸣叫。接近道观所在的那一块巨石时，黑暗变得更为凝重，于是萤火虫的灯笼就变得更加地醒目了，它们在野藤和竹林里漂荡，而山间的清泉则发出叮咚的响声，有时走累了，大人们就会到山涧里捧一捧泉水来喝。我由于怕蛇，从来不敢去。在这么陡峭的山上行夜路，人们之间有一种约定俗成的互助，就是让手电的光不单照到自己，还尽量地多照别人。 道观所在的玉岩山海拨近千里，以玉岩山为主峰，形成一道山脉如翠绿的屏障围绕在我们家的后山。夏天的傍晚，有时在河谷中的石墙边，看到雾气在这道翠绿色的山脉堆积，向陡峭的峡谷中倾泄、铺展，整个玉岩山山脉变成了一道白玉一样的屏风，在洁白之上又洒上了夕阳的金光。站在道观前的巨石上，看白云飘过脚底岩缝间长出来的松树，脚下的村落星星点点，清澈的河流逶迤而去。沿着巨石再向上攀登近五百米，就是玉岩山顶，站在这里可以看到山脉一层层环绕，由脚底铺向天边。那时我还兼迷信风水，所以也站在这山顶上煞有介事地观看山脉的走向。 我曾带着家中数十个晚辈的孩子，到这峰顶上朝圣，在山顶热情高涨地朗诵了毛泽东的诗词后，再沿着一条更加陡峭的山路而下，那路的坡度估计陡的地方可以达到六七十度，加上路上铺满了沾满雾气凝成的露珠的青草，稍不小心就可能滑倒，一旦滑倒则就可能停止不住，摔下数千米高的山崖。我为什么要冒险去爬这个峡谷呢，那是因为峡谷下的峭辟上有传说中飞来“马仙”的香火的那个洞。
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