1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。
2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉者他造的；
3. 他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人；
4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5. 照圣经第三天复活；
6. 并升天，坐在父的右边；
7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；
8. 我信圣灵，赐生命的主，从父（和子）出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉众先知说话。
9. 我信独一神圣大公使徒的教会；
10. 我信使罪得赦的独一洗礼；
11. 我望死人复活；
12. 并来世生命。
I believe in one God the Father Almighty; Maker of heaven and earth, and of all things visible and invisible.
And in one Lord Jesus Christ, the only-begotten Son of God, begotten of the Father before All worlds [God of God], Light of Light, very God of very God, beggotten, not made, being of one substance [essence] with the Father; by whom all things were made; who for us men and for our salvation, came down from heaven, and was incarnate of the Holy Ghost (Spirit) of the Virgin Mary, and was made man; and was crucified also for us under Pontius Pilate; he suffered and was buried; and the third day he rose again, according to the scriptures; and ascended into heaven, and sitteth on the right hand of the Father; and he shall come again, with glory, to judge both the quick and the dead; whose kingdom shall have no end.
And I believe in the Holy Ghost (Spirit), the Lord and Giver of Life; who procededth form the Father [and the Son]; who with the Father and the Son together is worshipped and glorified; who spake by the Prophets. And [I believe] one Holy Catholic and Apostolic Church. I acknowledge one baptism for the remission of sins; and I look for the ressurection of the dead, and the life of the world to come. Amen.
尼西亚信经是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌（Arius，256～336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。
罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方教会代表，而这其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派及由历史家优西比乌（Eusebius.260～340）所领导的中间派。
当亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出其信仰论点时，立即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯)Hosiusof Cordova)的领导之下，完成了尼西亚信经，并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。
尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学：子是「从真神而来的真神」，虽是生出的，却是「从父而来」，而「非受造」；而且子是「从父的本体而来」，并且「与父本体相同」，都是针对亚利乌派错误而提出的。
此信经与今日教会使用的尼西亚信经并不完全相同，后者较前者为长，且不包含一些尼西亚信经中重要的用语。为何有此演变，则无人知晓了！
* 亚流派(Arianism)：否认三位一体，认为圣子是被父所造，与父不同质。
* 亚波里那流派(Apollinarianism)：认为基督的人性与神性相混和，神性吸收人性。
* 马其顿派（圣灵被造派，Pneumatomachinianism ）：认为圣灵是被造的天使。
尼西亚信经几经演变，出现于主后 325 年，定型于主后 381 年，后者又称为尼西亚──君士坦丁堡信经。东方希腊教会（后成东正教）只按旧形式承认圣灵是从父而出；而西方拉丁教会（后成天主教）按后者加上圣灵从父（和子）而出，形成后来东西分裂的题目之一。
尼西亚信经中可被解释成偏差之处（后来被天主教利用）：
* 从使徒信经强调基督的救赎，变到强调基督的国度，并通过教会实现，产生政教合一。
* 强调灵从子而出，忽略了子先从灵而出的经文，造成与东方教会的分裂原因之一。
* 建立“使徒的教会”承传，倒推至彼得作第一个罗马教皇，抬高罗马主教的地位。
* 混淆灵洗与水洗的区别；认为洗礼参与人的得救，使得以后教会礼仪也成为得救的需要。
* 强调圣灵的神性和与父子的同等性，但没有提到圣灵虽然配得这些荣耀，但他却不求自己的荣耀，只求荣耀父子。这一点被灵恩派所利用。