本书介绍：
本书作者，说法不一，只是确认作于犹大国被掳之后的一位犹大人之手。因为书中提到犹大国被掳后三十七年的事（王下 25），时为公元前562年，但又未提犹大人被掳七十年后自巴比伦归回的事，时为公元前536年。所以此书应作于公元前562年到536年之间。
本书取材于三种资料“所罗门记”，“犹大列王记”，和“以色列诸王记”，并参考了其他资料。
本书中的时间，如果从本书内容记载上来推算，无法统一，说法较多，经过与历史书对照、推算，现已得出一份比较正确的年分表，（虽有些问题，还须解决），本简释所用时代表就是以此表为根据。
从上面所说来看，圣经列入本书的目的，不是要人知道作者是谁，诸王年代怎样，而是要我们学些属灵的教训。
本书的中心思想是以色列王国从统一王国走向分裂，成为南北二国，从兴盛走向灭亡。从中我们学到：（一）遵行神旨意，国家就会统一、兴盛；离弃神，结果相反。（二）以色列国所遭遇的和君王本身言行有关。他们行在神心意中，人民就在正确的行程上前进，国家就蒙福。（三）从书中可见到先知的作用，他们不顾环境，传讲神信息，为神作了当作的工，成就了当成就的事。（四）正确信仰的重要。这也是为什么南国始终比国蒙福的原因。（五）祭司的重要。南国既有先知，也有祭司，祭司在神和人前为中保，免去神的忿怒。
这些对我们今天教会仍有作用。（一）地方上的教会兴旺和衰微与教会对神旨意的遵行有关。（二）地方上教会的见证和负责人的言行有关。（三）神的工人应不顾及环境，作神所要做、成就神所要成就。（四）信仰正确，即有关道路、生命、真理的一切始终应当在主耶稣里（约 14：6）。（五）我们每个信徒都是有君尊的祭司（彼前2：9），当传扬福音，使人罪得赦，免去神忿怒。
本书列王纪上、下在希伯来原文时本为一卷，在译成希腊文时分成二卷，但不是独立书卷，是“王国记”中的第三、第四册（撒上、撒下是第一、第二册）。在汇编成旧约时，才成为独立的书卷，列王纪上、列王纪下。
本书分段：
本书中心既是以色列国从统一走向分裂。那么，就以此为分段标题。列王纪上分为二大段：一、统一王国（ 1－11）。二、王国分裂（12－22）。
分段查考：
一、统一王国（ 1－11）。 本大段可按人物分成二个小段：
（一）大卫王（ 1－2：11）。
（二）所罗门王（ 2：12－11）。
(一)大卫王（1－2：11）预表主耶稣为得胜王，他的一生确实是从胜利走向胜利。
我们的主也是这样，他在信他的人心中，从进入人里面起，就应是从胜利走向胜利，即他在人里面逐渐掌握“王权”，一直到肉体私欲完全被治死，基督在人心里完全掌权（罗 8：10）。
主的福音在全世界广传，也是这样，从耶路撒冷开始，经过犹太全地直达地极（徒 1：8）。
然而大卫本人，毕竟是人，他有软弱，他犯过罪，他由年老而走上离世的道路。
1．大卫的老迈（1：1－4）：古时治疗方法，认为年纪老迈的人，藉与年轻温暖女子的接触，可以恢复活力。所以大卫的大臣为大卫找到书念女子亚比煞。不过此种治疗法却毁了一个年轻女子的一生幸福和婚姻，而且未必有效。
2．亚多尼雅自尊（1：5－10）：按习俗，他是王位的继承人，他同父异母的哥哥暗嫩、押沙龙已死于非命，另一个哥哥基利押，也未曾提起，可能早死（撒下3：2－4）。所以他大张筵席，以收买人心，树立势力。
3．拿单的洞察（1：11－14）：先知拿单及时知道了亚多尼雅的用心，告知所罗门的母亲拔示巴。
4．拔示巴重提前言（1：15－21）：拔示巴进见大卫，提及大卫立誓要所罗门接续作王之事，敦促大卫公开宣告所罗门继承王位。
5．大卫履行前言（1：22－31）：大卫决定依他的前言而行，“......所罗门必接续我作王”（1：30）。
6．拿单膏立所罗门（1：32－40）：在拥戴所罗门为王的队伍中有基利提人、比利提人（1：38）。他们都是外邦人，是大卫的雇佣军，一直亲随在大卫身旁。所以所罗门不仅预表主耶稣是本国人的王，更是世上各民族的王。所罗门也预表主耶稣是和平君王，从他后来执政的一系列事情来看，他确是给以色列民带来繁荣和富强，他处理事情也多用和平手段，除非万一，才动用武力流血。
7．亚多尼雅失败（1：41－53）：所罗门王对亚多尼雅叛乱的处理“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上，他若行恶，必要死亡”（1：52），充分说明所罗门是一位和平君王。
8．大卫的遗言（2：1－11）：最后的话，提到不少的事情：
（ 1）对自己的话（2：1－2）：要走世人必走的路。
（ 2）对所罗门的话（2：2－4）：当有的心志－－当刚强作大丈夫；当有的依靠－－遵守耶和华神所吩咐的。
（ 3）论到约押的话（2：5－6）：向约押施行报应，因他太平时杀了二个元帅。
（ 4）论到巴西莱的话（2：7）：恩待巴西莱众子，因他恩待大卫。
（ 5）说到示每的话（2：8－9）：设法除灭示每，因他对大卫的表现说明他有复辟之念（撒下16：5－14），因他是扫罗一个支派的人，即便雅悯支派的人，除灭他是为了王国的安定。
本小段从 1：1－2：11共分八点，二二相对。1和8是大卫老迈和去世－－在世上的终久要过去；2和7是亚多尼雅从自尊到失势－－表明在人里面的，终久必败亡（彼前5：5）；3和6拿单从得悉阴谋到破除阴谋－－表明在神里面的，终久必坚立。4和5拔示巴提到大卫誓言，使大卫履行誓言－－表明在神旨中的必定成立。
所以这二二相对，又是对称的，表明在世上的，在人里面不会持久，终必败亡；而在神里面的，在神旨意中的，终久必坚立。
（二）所罗门王（ 2：12－11：43）
1．所罗门作王登基（2：12），坐他父亲大卫的位－－神的话坚立，神对大卫说的“你的家和你的国，必在我面前永远坚立”应验。他的国甚是坚固－－神的恩典显明。
2．所罗门使国稳固（2：13－4：6）。
（ 1）杀死亚多尼雅（2：13－25）：亚多尼雅求书念女子为妻，其实是一种表示，王位是他的，因按当时风俗，继承王位的，才有权娶前王之妃嫔（参撒下12：8），表明了亚多尼雅不甘心失去王位，所以势在必杀。
（ 2）免去祭司亚比亚他（2：26－27），除去亚多尼雅党。
（ 3）杀死约押（2：28－35）。约押抓住祭坛上的角，意在求免一死，因为祭坛角是赦罪的地方。但所罗门之所以不理会约押，因约押是有意杀人（2：5），只有无意杀人者抓住祭坛角方能被赦（出21：14）。
（ 4）杀死示每（2：36－46）。因他违背了自己的话，他之所以会违背自己对所罗门的应允，是因他轻看年轻的王，也表明了他有种复辟的心理。
3．所罗门单求智慧（3：1－28）。
（ 1）所罗门求智慧（3：4－15）：他自称幼童（3：7），并不是表示他为小孩。据推算，他应为20岁左右，幼童是他在神前谦卑。神喜悦所罗门所求，所以所罗门得智慧甚大（3：12），就是所罗门未求的，神也赐给（3：13）。
（ 2）所罗门判断智慧（3：16－28）：智断妓女之子，是神使所罗门显明在以色列众人面前，使众人都敬畏他（3：28）。
这里所以要详述经过，是要表明这件事是非常辣手的事，而所罗门王以智慧判断。妓女能站在王面前（ 3：16），暗示此案经过下面诸多官吏审判，但断不出结果，一级级上告，最后达到王面前。
４．所罗门治理王国（ 4：1－34）
（ 1）所罗门的臣仆（4：1－6）：治理王国靠臣仆。同理，兴旺福音需同工。
（ 2）所罗门的治理（4：7－19）：所罗门将全国分成十二个区，立十二个长官，用以代替十二支派。这样一方面供给王家食物时负担均匀（因为十二个支派有大小、贫富也不均匀），而且也是为了增强团结，抹去支派之间的不合。
（ 3）所罗门治理结果（4：20－28）：以色列空前繁荣，但也隐伏着劳役过重，以致为后来的叛乱，以及罗波安时的分裂埋下祸根。
（ 4）所罗门治理之依靠（4：29－34）：治理依靠是智慧，智慧的表现在著作。
5．所罗门建殿建宫（5：1－9：9）。
（ 1）所罗门建殿准备（5：1－18）：除了大卫为建殿准备的材料和工人外（代上22：13－14），所罗门准备各样建殿材料。
所罗门向推罗王希兰宣告建殿之事（ 5：1－6）；到利巴嫩取得香柏木和松木（5：7－12），因为利巴嫩是产地；上山去凿大石头（5：13－18），因石头出产在山上。
属灵上的表明：主耶稣就是神的殿（约 2：21），信徒就是神的殿（林前6：19－20），是神的殿就当在世人（外邦人）面前有见证（宣告）。主在世是满有见证的，信徒当有见证。
主耶稣也就是那高贵的木料（香柏木、松木），和磐石。
我们建造自己也应在基督里，离开了基督，就谈不上建造。
（ 2）所罗门建殿始末（6：1－38）：
a．所罗门所用材料既已准备完毕，即开工建殿。
b．所罗门所用工人有上山伐木、采石的工人，除了本国民工三万以外，还用了外邦人十五万（5：13－15），建殿时也用了本地土著迦南人（9：20－21）。大卫王也准备了工人（代上22：14）。推罗王希兰也派了许多人帮助（5：9,18）。
所罗门王在建成了殿后，事奉的事工上，没有使用外邦人（林后 6：14－16）
c．所罗门建殿时候：以色列人出埃及后480年。所罗门王作王第四年的二月开工建造（6：1）。这出埃及后的480年是指公元前966年，这一年分是许多学者用以定准圣经所记载的许多大事时间的标准。如以色列人出埃及应为主前1446年。
正月出埃及、二月建殿，表明人一重生得救，就当开始建造圣殿（建造自己或为教会建造而尽力）。
d．所罗门建殿地点：摩利亚山（代下3：1），是耶路撒冷三座山中的靠北一座。亚伯拉罕曾献独生子以撒于此（创22：2）。大卫献祭赎罪于此处（撒下24：18,25）。所以此处是人奉献，献祭赎罪的地方，也是神因此向人施恩祝福的地方。
信徒当从赎罪、奉献的基础上（地方），向上建造，使自己成为神居住的圣殿，得神祝福。
e．所罗门建殿样式：按照神指示他父亲大卫的样式（代上28：11－19）。建殿样式不可按人自己的心意，而应按神指示，信徒也当按主引领而事奉主，教会当按神旨意而工作。
f．所罗门建殿的基础：上面所说种种准备，不过是人所当行的本分，所罗门建殿的基础或说力量的泉源是耶和华的指示。有了神的指示人去工作，所作的必成就。无论旧约时代还是现在都是一理。
建殿的事，神指示大卫王（代上 28：5－7），神也以对大卫的指示告所罗门（5：3－5）。
g．所罗门所建圣殿（6：1－10）：圣殿长、宽、高各为60肘、20肘、30肘、约合30公尺、10公尺、15公尺，是会幕的二倍大（6：2）；圣殿内殿即至圣所（长20肘），和外殿即圣所（长40肘）。圣殿外有廊子（长20肘、宽20肘）（6：3）；圣殿（内殿和外殿）外面围着三层房屋（6：4－6）。
圣殿的荣美和坚实表明了再来的主耶稣的荣耀和与人同住的永远性（约 14：3）。也表明了信徒将有的荣美和在神前稳固。
圣殿四周的房屋有三层，由下而上逐渐宽敞。表明了灵命光景应由“下”而“上”，并且越走越宽敞。
会幕表明第一次降世为人的主耶稣，在世的卑微和暂住，也表明了信徒在世的处境。
殿外房屋梁木是搁在墙坎上，不是捍入殿墙内的，表明圣殿不可有“破口”。
建殿的时候，没有锤斧和别样铁器的响声，表明建殿是属灵的事奉，没有俗世的“响声”。
h．所罗门所受的圣约（6：11－13）：在所罗门建殿时，神的话临到他，他若遵守神所颁布律法，神必与他同在，必在以色列人中间，换句话说，必在殿中，否则建殿也无用。
i．所罗门建造内殿（6：14－28）：内殿与会幕不同之处是会幕表明了首次降生的主，外表卑微，在世仅卅三年之久。圣殿表明了再次降临的主，是荣耀的主，他要永远与信他的人同在。
内殿是用石头砌成：里面香柏木贴墙，板上刻野瓜和初开的花：松木板铺地；墙面上贴精金；内殿前门扇用金包裹。内殿内除约柜及施恩座外，另有二基路伯；内殿外香柏木作坛；包上精金。
所有材料表明了圣殿的荣美和永久，表明再来的主荣耀永久在信他的人中间，也表明了信徒在神眼中的荣美和永久在他面前。
j．所罗门建造的殿（6：29－35）与会幕不同之处：内外殿周围墙上，都刻着基路伯、棕树、初开的花：布内外殿地板上都贴上金子：橄榄木制造内外殿的门楣、门框以及门囗周围；内殿的门扇，用橄榄木制，上刻着基路伯、棕树，初开的花，而且贴上金子；外殿门用松木制的，其余同内殿门扇。
墙上所刻基路伯表明属天，棕树表明得胜，初开的花表明初熟的果子。木料是高贵的香木，地板上贴金，表明了荣华。
主耶稣是初熟的果子（林前 15：20），我们在万物中是初熟的果子（雅1：18）。
k．所罗门所建圣殿内院（6：36）：内院是用凿成的石头三层，香柏木一层建筑内院。
l．所罗门建殿所用的时间（6：37－38）：共用七年时间。
（ 3）所罗门建造宫殿（7：1－12）：
a．所罗门为自己建造宫殿，花了十三年才完成，是建殿时间的二倍。
b．所罗门为自己及法老女儿所建造的建筑物共四所：为自己建造的宫室（7：1）；利巴嫩林宫（7：1）；建造一廊为审判用（7：7）；为法老女儿造一宫（7：8）。
（ 4）所罗门建殿建宫所用的人（7：13－14）：
所罗门王用户兰。他满有聪明、智慧、技能。注意建造会幕的是比撒列，他是被神的灵充满而有智慧、聪明、知识（出 31：1－3）。
二人虽同样可以作成工作，但前者是有世俗聪明、智慧，是人（所罗门）所召。后者是有属灵的聪明、智慧，是神所召。表明了事奉神的工作有人召人之立和神召神立二种。
（ 5）所罗门所制殿内外器皿（7：15－51）：
a．制作铜器（7：15－47）其中有殿廊前二个铜柱（7：15－22），一名雅斤，一名波阿斯，翻出来前者是“神必坚立”，后者是“赖神而立”；铜海一个（7：23－26）；铜座及铜盆十个（7：27－39）；其他什物（7：40）。
b．制作金器（7：48－50）其中有金坛；陈设饼的金桌子，精金灯台以及其他金制什物。
c．放入耶和华殿的府库的物件（7：51）这不是所罗门王所制造的，而是大卫王分别为圣的奉献。物件的数量和尺寸都是会幕的倍数，表明了属神的丰富，特别殿前的二根铜柱，表明一切成就离不开神的能力。
（ 6）所罗门运约柜入殿（8：1－66）：
a．运约柜入殿（8：1－11）。约柜内只有二块石版（8：9），而无别物了。比较摩西时，约柜内存吗哪（出16：34）、石版（出40：20），以及亚伦发芽的杖（民17：10）。所剩下只有石版，表明遵行神旨的重要。
运入约柜后，耶和华的荣光充满了殿（ 8：10－11），这点和约柜运入会幕时一样（出40：34－35）。表明荣耀的，不在物质丰富和圣殿大小，而在于荣光充满。在神看来，会幕和圣殿都是按神指示的样式造的。都满了荣光，都是一样，而会幕荣光充满更多（出40：34－38）。
b．述说建殿由来（8：12－21）。神亲囗所应许的，也就亲手成就了（8：15）。
c．向天举手祈祷（8：22－53）。祈祷内容表明所罗门王对神的认识（8：22－29）；人可在神前祈祷的权利（8：30－48）；求神垂听祈祷的信念（8：49－53）。
d．神前为民祝福（8：54－61）。
e．向神献祭守节（8：62－68）。“守节七日”，是指献殿礼（8：65），“又七日”，是指守“住棚节”（8：65）。
a.至e.是一个过程，约柜必须入殿，圣殿方有见证可言。表明圣殿必须有神同住，方有见证可言。在神指定的地方祷告，方能有所得着，才能为民祝福，并因而在神前欢乐，住棚节表明神人同乐。
（ 7）所罗门复见神面（9：1－9）。
神应允所罗门所求（ 9：1－2）；但要遵行神一切所吩咐的（9：3－4），就能得大福（9：5）。不然，神必不顾惜以色列民，更离弃此殿（9：6－9）。
重申遵行神旨的重要，神三次申明此事重要，即在建殿前（ 3：14），建殿中（6：11－13），和建殿后（9：1－9）。
6．所罗门王极盛时期（9：10－10：29）表现在以下几方面：
（ 1）推罗王希兰不悦而服（9：10－14,10：11－12）。希兰不悦（9：12），但不得不服（9：14,10：11－12）。
（ 2）异族人服苦役，服兵役（9：15－24）。
（ 3）所罗门船队远航运金（9：26－28）。
（ 4） 示巴女王厚有所得（10：1－10,10：13）。女王在智慧和见识上有所得（10：1－10）；所罗门王厚赠示巴女王，使她在物质上有所得（10：13）。
（ 5）所罗门王财富胜过诸王（10：14－22）。
（ 6）所罗门王智慧胜过诸王（10：23－25）。
（ 7）所罗门王车骑胜过诸王（10：26－29）。
7．所罗门得罪耶和华（11：1－3）
人常是这样，神的恩典大了，人反离神远了。所罗门在神特大恩典下得罪耶和华神，显出了人的愚拙：
（ 1）宠爱异族嫔妃（11：1－8）。这些异教徒引诱所罗门去拜偶像。
（ 2）所罗门心偏离真神（11：9－10）。
（ 3）所罗门失去神祝福（11：11－13）。
反面鉴戒表明，信徒当保守自己常在神的爱中，这样才能仰望神的怜悯直到永生（犹 21）。如何才能保守自己常在神的爱中呢？必须在至圣真道上常造就自己和在圣灵里祷告（犹20）。
8．所罗门国内不安定（11：14－40）。
（ 1）以东人哈达兴起（11;14－22）。仇敌兴起出于神。
（ 2）外邦人利逊反叛（11：23－25）。
（ 3）臣仆耶罗波安叛逃（11：26－40）。上面都是暗示，这些反叛是出于神。本节明指是神将夺走所罗门王国的一半。
9．所罗门王寿终正寝（11：41－43）。人人终有一结局，回顾一生，当遵行神旨方才有价值（约一2：17），见主时，才不羞愧（提后4：7－8）。
所罗门王共九段，其中 1－9、2－8、3－7、4－6、都是二二相对。第5段建殿建宫是所罗门王事迹的中心，也是以色列民统一王国的中心。从此以后，统一王国就分裂，以色列民就走下坡路了，都因远离神。
二、王国分裂（ 12－22）
王国既分，北为以色列国，南为犹大国。本大段可按犹大王的年代为分段标准，兼述以色列王事迹。
（一）第一任犹大王罗波安王（ 12－14）；
（二）第二、第三任犹大王亚比央、亚撒（ 15：1－24）；
（三） 亚撒王时代的以色列诸王（ 15：25－16：28）；
（四）亚撒王时代的以色列亚哈王（ 16：29－21：29）；
（五）第四任犹大王约沙法王时代的亚哈和亚哈谢王（ 22：1－53）；
我们先明了一下南北二国诸王并存时间
犹大王（主前） 以色列王（主前）
一、罗波安（ 932－916） 1.耶罗波安（932－911）
二、亚比央（ 916－914）
三、亚撒（ 914－874） 2.拿答（911－910）
3.巴沙（910－887）
4.以拉（887－886）
5.心利（886）
6.暗利（886－875）
四、约沙法（ 874－850） 7.亚哈（875－854）
8.亚哈谢（854－853）
五、约兰（ 850－843） 9.约兰（853－842）
六 亚哈谢（ 843－842） 二人同年同月被杀
亚他利亚（ 842－837）10.耶户（841－815）
七、约阿施（ 836－797） 11.约哈斯（815－799）
八、亚玛谢（ 797－769） 12.约阿施（799－784）
13.耶罗波安第二（784－753）
14.撒迦利雅（753－752）
九、乌四雅（ 769－741） 15.沙龙（752－751）
16.米拿现（751－742）
17.比加辖（742－741）
十、约坦（ 741－734） 18.比加（741－730）
十一、亚哈斯（ 734－715）19.何细亚（730－722）
十二、希西家（ 715－697）
十三、玛拿西（ 697－642）
十四、亚扪（ 641－640）
十五、约西亚（ 639－609）
十六、约哈斯（ 609）
十七、约雅敬（ 609－598）
十八、约雅斤（ 598）
十九、西底家（ 598－587）
详细查考：
（一）第一任犹大王罗波安王（ 12－14）有六件事：
1．罗波安王傲慢，使国分裂为二（12：1－9）。
（ 1）国内形势已很严峻（12：1）。以色列北方众支派不到耶路撒冷来，而罗波安王要去示剑，本身就表明北方支派已有不服之意。
（ 2）耶罗波安暗中回国（12：2－3）。北方支派请他来见罗波安，说明耶罗波安已深得民心，以前他逃往埃及，现在他已回来。
（ 3）罗波安王错用少年人建议（12：4－11）。
（ 4）民众合理要求被拒绝（12：12－15）。
由于上述（ 1）－（4) 原因，北方十支派独立。十支派是除了犹大支派和西缅支派外的其余支派（但不包括利未人，因为他们无产业）。最主要原因还是罗波安错用少年人的建议，说话过分高傲（参彼前5：5）。
2．十支派立耶罗波安为王，使统一走向分裂（12：16－24）。
（ 1）打死亚多兰（12：16－18）。
（ 2）赶走罗波安，使逃回耶路撒冷（12：18）。
（ 3）立耶罗波安为王（12：19－20）。
（ 4）先知表明此事出于神（12：21－24）。
上述所发生的事情，都出于神。
3．耶罗波安造金牛犊，陷民于罪（12：25－33）。耶罗波安为了巩固自己的王朝，对信仰作以下的干涉，使民陷于罪中。
（ 1）造金牛犊，代替民众敬拜耶和华（12：25－28）
（ 2）私立敬拜的中心（12：29－31）。敬拜中心是耶路撒冷，因圣殿建于该城，但耶罗波安私立中心，分裂敬拜。
（ 3）私立凡民为祭司（12：31）。祭司应为神拣选的利未人，现在是王来指定人为祭司。
（ 4）私立敬拜节期（12：32－33）。何日为节期，理应遵照神所吩咐守节，现在是王去定下守节日期。
耶罗波安为了王朝稳固，立金牛犊来冒充真神，规定敬拜对象，定规敬拜地点，立祭司，定敬拜时候。总之，一切与王无关的敬拜、事奉都由王来定规，王成了信仰的主宰，而非以神是敬拜的中心和主宰。
这样的“敬拜”看起来是在拜神，其实毫无用处。
4．老少先知不合神心意，表明信仰危机（13：1－32）：
（ 1）小先知最初事奉是忠心的（13：1－10），为什么说他忠心？因为他从南方犹大国而来，传达神的话（13：1－2）：而且不畏耶罗波安之怒气（13：2－6）；又听命于神不受耶罗波安的赏赐，不吃他的筵席（13：7－9）；听命于神不从原路回去（13：10）。
在这一小段中小先知不畏王怒、不受王赏、不回原路，这都是神工人应学习的榜样。
（ 2）老先知晚年生活是糊涂的（13：11－19）。为什么说他糊涂？是因为他身居伯特利，不觉得拜金牛犊是得罪神，而是安居乐业，生儿养女，其实就是同流合污（13：11）；他要结交小先知是靠世俗的办法－－欺骗人，主内相交要诚实，用欺骗手段已离神甚远（13：12－19，参约8：44）。
老先知之所以糊涂正是因他沉缅于世俗生活和世人生活方式（例如说谎）。因而不为神用了。小先知所以受骗是因为他没有继续向前赶路，而是坐在橡树底下休息（ 13：14），而且信人的话过于神的话（13：17－18）。二方面的话有矛盾，当以神的话为准。以上二点都是神工人引以为戒的。
（ 3）小先知结果可悲（13：20－26）。首先见责于神（13：20－22），不见他立即悔改、改正－－离开筵席回去；最后见他被狮子咬死（13：23－26），神的话应验不爽。
在这段中的小先知，见责于神而不立即悔改、改正；事奉神以听神命令开始，以违命而告终；被狮子咬死，而非寿终正寝；死后尸身不得入列祖坟墓（对以色列人是可怕刑罚）。
从他身上当警惕，留恋人筵席，对神话糊涂，失败于撒但权下（彼前 5：8），因而被神惩治（来10：38），贪恋、糊涂、跌倒和被审。
（ 4）老先知终生遗憾（13：26－32），因自己谎言而致人于死，在人世和神前面都抱憾终身。他怕神的审判－－坟墓被掘开，所以要求和小先知合埋以自保。所以他始终是一个精于世俗的人（沉沦于世俗之人），知道保存尸骨，不知保存赏赐于神前，影响小先知听神的话，生活在拜牛犊之中而麻木不仁。
老、少先知都不合神心意，说明了信仰有了危机。
5．耶罗波安家开始败亡（13：33－14：20）
凡得罪耶和华的，尤其是在信仰上混乱真理的人，必没有好下场。
（ 1）耶罗波安继续混乱真道（13：33－34）。
（ 2）儿子亚比雅病得要死（14：1）。
（ 3）先知预告耶罗波安家可悲下场（14：2－14），家人被除尽，国位被夺走。
（ 4）附从耶罗波安的以色列民后果可怕（14：15－16），他们被掳分散。
（ 5）耶罗波安家开始败亡（14：17－20）。儿子亚比雅死了（14：17－18），这是最好的结果，有人哀哭，尸身得以埋葬。其余人等待被灭，尸身喂狗、喂鸟。耶罗波安死了（14：20），没记载有人为他哀哭，也可能后来的巴沙将他尸身掘出坟墓，喂狗喂鸟（15：28－30，参14：11 ）。
先知亚希雅虽然年迈，二眼不能看见，但灵里清楚，是神工人榜样（ 14：4－5）。
6．罗波安作恶王，使犹大国走下坡路（14：21－31）。
他非但因狂傲而失国的一半，更是一个行恶事的王。他母亲是亚扪人，他所行拜偶像的事，可能和母亲信仰有关（ 14：21）；犹太人也行恶拜偶像（14：22－24）；神的惩罚来到－－埃及攻占耶路撒冷（14：25－28）；罗波安死了（14：29－31）。人生难免一死，但要看一生是否蒙纪念（约一2：17）。
（二）第二、第三任犹大王亚比央和亚撒王（ 15：1－24），本段介绍此二王事：
1．第二任犹大王亚比央王（15：1－8）
a.亚比央仍行恶道（15：1－3）：没多说原因，只记载他母亲是押沙龙（这个叛父弃神的人）的女儿。
b.耶和华仍怜悯大卫后裔（15：4－6）。
c.亚比央余事（15：7－8）。
2．第三任犹大王亚撒王（15：9－24），是个好王，使犹大国信仰稍有复兴。
a.亚撒王行正道（15：9－15），所说正道就是废除拜偶像的一切事。
b.亚撒王与巴沙争战（15：16－22）。这里记载一事－－折毁拉玛（15：17），但是靠人援助，没有靠神（15：18－22）。
c.亚撒王的余事（15：23－24）。
（三）亚撒王时代的以色列诸王（ 15：25－16：28）。本段记载第2任到第6任以色列王的事迹。
1．第2任以色列王拿答登基作王（15：25－31）。耶罗波安的儿子拿答作以色列王，共计二年：
a.他行神看为恶的事（15：25－26）。神看为恶的事，即耶罗波安使民拜金牛犊的事。
b.巴沙背叛他，杀了拿答并耶罗波安全家（15：27－31），神话应验。
2．第3任以色列王巴沙登基作王（15：32－16：5），作王24年：
a.他行耶罗波安所行的道（15：32－34）。
b.神的责备临到巴沙（16：1－4）。神如何责备耶罗波安，神就如何责备巴沙。
c.巴沙的余事（16：5）。
3．第4任以色列王以拉登基作王（16：6－14）。巴沙的儿子以拉作王，作王2年：
a.心利背叛了他（16：9－10）。
b.心利杀了巴沙全家（16：11－14）。神责备巴沙的话应验。
4．第5任以色列王（16：15－20），仅作王七天就灭亡，这也是因他行耶罗波安所行的，暗利叛变他。
5．第6任以色列王暗利（16：21－28），作王12年：
a.他胜过提比尼的对抗（16：21－23）。
b.他建造撒玛利亚城（16：24）。
c.他行耶罗波安所行的事，得罪神（16：25－27）。
（四）亚撒王时代的以色列王亚哈（ 16：29－21章）。亚哈是暗利的儿子，是第7任以色列王，本段从四方面介绍亚哈王时的事情。
1．亚哈作以色列王时的情形（16：29－34）。亚哈作王共22年：
（ 1）他作耶罗波安所作之事（16：29－31）。
（ 2）他娶了耶洗别为妻，去事奉巴力（16：31－32）。
（ 3）又作偶像亚舍拉（16：33）。
（ 4）他在位时，有人重修耶利哥城（16：34），表明当时的人，不以列祖咒诅为意，实是不敬重耶和华的一个侧面表现。
2．亚哈作以色列王时的先知（17：1－19：21）。亚哈作王时，有先知以利亚：
（ 1）以利亚受造就于基立溪旁（17：1－7），喝溪水、吃乌鸦早晚叼的饼和肉。这是信心生活的操练。以利亚得神的话以后，才起身离开。
（ 2）以利亚受造就于寡妇家（17：8－16），受寡妇供应比在溪旁靠乌鸦叼饼更难。这里除了信心受造就外，还要经受别人可能有的藐视，自己难以开囗要求等等心理上的操练。
（ 3）以利亚受造就于信心祷告上（17：17－24）。寡妇的儿子死了，以利亚凭信心祷告，使他由死复活。这是旧约圣经第一次记载的死人复活，所以先知经受信心祷告的操练。
（ 4）以利亚出去为神争战（18：1－46），靠神就大得全胜。
经过了各种造就，神差以利亚出去为神争战，扭转以色列民的信仰。从信“巴力”到信真神。
“巴力”是当地人掌管风雨和农作的伪神，巴力先知求它下雨，不能奏效，正说明它只是偶像。以利亚求告耶和华而使干旱解决，正说明耶和华是真神，民众当信奉他。
以利亚在迦密山所作的，可算是“灵界大战”，灵界大战靠信心。以利亚信心表现在以下几方面：
（ a）信心召集民众和伪先知上山，以显明信仰真伪（18：19）。
(b) 信心宣告当决定信仰真神（18：20－24）。
(c) 信心行动表明耶和华是真神（18：30－40）。
（ d）信心祷告使天降大雨（18：41－46）。
（ 5）以利亚的软弱（19：1－8）。凡事看环境就会后退软弱，以利亚看了环境。
（ a）听了耶洗别的威吓话（19：1）。
（ b）只看到自己的“力量”（19：2－4）。
（ c）但神有恩典（19：5－8），供给吃喝，不仅是体力上的，更是灵里的力量。
（ 6）以利亚重新得力于何烈山（19：9－14）。
以利亚得力在于他和神有更深的交通，神使他认识到神在微小的声音中，即时常在他身旁提醒、指明他，而不一定是在“风暴、地震和火”所表示的大争战中，神才同在。
以利亚既重新得力，就有了新的托负。
（ 7）以利亚再去为神做工（19：15－21），这里做工，是指为神膏立三个人：
（ a）膏立哈薛作亚兰王（19：15）。
（ b）膏立耶户作以色王（19：16）。
（ c）膏立以利沙作先知接续自己（19：16）。
并有二个宣告，因与神交通更深，则在属灵上认识更深：
（ d）将来躲避哈薛之刀的......必被以利沙所杀（19：17）：表明逃脱外邦惩罚的，必不能逃脱耶户的辖制，逃脱耶户惩治的，逃脱不了神的惩治（以利沙的刀所代表）。
（ e）我在以色列中......留下七千人是未曾向巴力屈膝的（19：18）：表明在属灵事工上，以利亚并不孤立。
以利沙被拣选，一方面是出于神，另外，在人方面也有被选中的原因：
（ f）他殷勤工作（19：19）。
（ g）能舍下世俗情感，事奉神（19：20）。
（ h）能舍下世俗工作和财物事奉神（19：21）。
神有拣选，也须人有心志配合。
3． 亚哈王作以色列王时的争战（20：1－43）：
亚哈王虽行恶道，但神为自己的子民，仍救民众脱离亚兰人的手。
（ 1）首次救亚哈脱离亚兰人（20：1－21）。
（ a）看见亚兰王骄横（20：1－12）。历来骄者必败。
（ b）神有宣告，亚兰人必败（20：13－15）。神阻挡骄傲的。
（ c）神有神迹使亚兰人逃跑（20：16－21）。从记载中可清楚看见，亚兰人逃跑，决不是亚哈凭人力可胜的，仍是神迹。
（ 2）亚哈再败亚兰人（20：22－34）。
（ a）先知预先有警告（20：22－25）。
（ b）神人再次宣告亚兰人必败（20：26－28）因亚兰人藐视耶和华，神为自己的名争战。
（ c）神的话再次应验（20：29－34）。
（ 3）先知责备亚哈放走亚兰王（20：35－45）。
（ a）先知的话，来自于神，必须遵守（20：35－38）。
不遵守神的话，那怕是人看为“不合理”的事，也必受惩治（被狮子咬死就代表神的惩治）。
（ b）亚哈王没有遵守神的心意而行，也必受惩治（20：39－43）。
（ 4）亚哈作以色列王时的恶行和悔改（21：1－29）。
（ a）亚哈贪人的葡萄园（21：1－4）。
（ b）王后耶洗别设计害园主（21：5－14）。
（ c）亚哈占据人的葡萄园（21：15－16）。
（ d）先知责备亚哈恶行（21：17－26）。
（ e）亚哈受责后的悔改（21：27）。
（ f）神延迟降罚于亚哈（21：28－29）。
（五）第四任犹大王约沙法时代的亚哈王和亚哈谢王 ( 22：1－53）。本段介绍三个王的事迹。
1．约沙法王和第7任以色列王亚哈王（22：1－40）
a．约沙法王及亚哈王联合进攻亚兰王（22：1－4）。
b．假先知的奉承话（22：5－12）。
c．真先知的真实话（22：13－28）。真伪先知区别之一，在于真先知照神命令传话，而伪先知没有神的话，而是说奉承的话，而且出于谎言的灵，所以是不会应验的。
d．真实话必应验－－亚哈阵亡（22：29－40）
2．第四任犹大王约沙法王（22：41－50）
a．约沙法行善道，不偏离耶和华（22：41－43）。
b．约沙法不够之处（22：43－44）没废邱坛和离神甚远的以色列王和好。
c．约沙法王其余的事（22：45－50）。
3．约沙王和第8任以色列王亚哈谢王（22：51－53）
a. 约沙法王不和亚哈谢王共事（22：49）。信仰不同－－敬拜真神的约沙法和拜金牛犊的亚哈谢王不应共负一轭（林后6：14－16）。
b．亚哈谢王行恶道（22：51－53）。