本书介绍：
本书开始就以大量篇幅记载了先知以利亚、以利沙事迹，其后又记载了以色列国和犹大国从远离神到灭亡的经过。
从上面的记载来看，表明了神要人学习的教诲是尽管列国活动频频，但主管一切的是神，他藉着先知在人间表明他的旨意。同时，也要人们学到的教训是，亲近神，国家蒙福，远离神，国家有祸，从衰败以致于灭亡。
本书分段：
本书中既大量记载以利沙事迹，所以在以犹大国国王为分段中心时，突出以利沙；以色列王耶户除灭国内巴力有成就，也突出记载之；犹大国祭司耶何耶大勤王有功，也突出记载。本书分段如下：
（一）四王时代的先知（ 1－9：4）；
（二） 四王时代后第 10代以色列王耶户（9：5－10）；
（三）亚他利雅篡权时代的耶何耶大（ 11－12：3）；
（四）第七、第八任犹大国约阿施王、亚玛谢王时代（ 12：4－14：29）；
（五）第九、第十、第十一任犹大国乌西雅王、约坦王、亚哈斯王时代（ 15－17）；
（六）第十二、第十三、第十四任犹大国希西家王、玛拿西王、亚扪王时代（ 18－21）；
（七）第十五任王约西亚王时代（ 22－23：30）；
（八）犹大末了四王（ 23：31－25：30）。
各段除了突出以利沙、耶户和耶何耶大外，有四段开始的四个王约阿施王、乌西雅王、希西家王、约西亚王都是较好的王，进行了四次宗教复兴。
分段查考：
（一）四王时代的先知（ 1－9：4）
四王是指第五、第六任王犹大王约兰及儿子亚哈谢王，以及同时的以色列王亚哈的儿子第 8任以色列王亚哈谢王和第9任以色列王约兰王。这四王在位时是以利亚及以利沙为先知时，他们的事迹如下：
1.以利亚事迹（1：1－2：12）记载了三件事。
（ 1）预告亚哈儿子亚哈谢王必死（1：1－8）。作先知代神宣告人的前途。亚哈谢不求问真神，而求问偶像，当然是必死，从属灵意义上来说，他的灵已与神隔绝了－－即“死”了。
（ 2）警告不敬真神的人（1：9－18）。如何警告？从天降火烧灭，以示警告。警告什么人？警告当时代的人。为什么警告？因为不敬真神，不敬神仆人就是不敬神。警告结果？国王的兵丁俯伏在先知面前，也就是对神的敬服（1：13－14）。
（ 3）正告以利沙所求甚难（2：1－12）。必须专注（儆醒），方能得着。本段有三件属灵教诲可学：
(a) 以利亚被提升天，正预表信徒有盼望不经过死亡，而直接被提升天。
(b) 以利沙所求（2：9），心志甚大。正表明作神工作，实应有进取的心志，因主也曾说过“在后的将要在前，在前的将要在后了”（太20：16）。
(c) 以利沙为什么得着所求？这正是以利沙紧跟师傅走神指定的路，而且专心注视师傅，必然会得着所求。其余那些以利亚的门徒，明知师傅将去，但既不紧跟，也没专注，更没所求，所以无所得着。我们也当紧跟和专注我们的主耶稣。
以利亚工作正是神仆的工作，如上面 (a)－(c)所示，是代神预告，对人警告，对同工正告。
2. 以利沙事迹（2：12－8：29）。
（ 1）以利沙分水过河（2：12－18）。以利亚被提，以利沙拾起以利亚的外衣，表明他接替以利亚工作，而且他的感动加倍于他师傅。分水过河（2：12－14），就表明他替代了以利亚（参考2：8）；他不要打发人找师傅（2：15－18），就表明他清楚神旨。
（ 2）医治耶利哥恶水（2：19－22）。盐防腐去菌之意，表示洁净水源。此水之所以死人和使土产不熟而落是因为“不洁”。医治不洁须用洁净器皿（新瓶－－没有用过的瓶）。属灵意义：不洁的生活须洁净，而使生活洁净须有“新生命”（新瓶表明的新器皿，有新生之意）。
（ 3）惩治伯特利恶少（2：23－25）。在希伯来人中，四十岁以下称“童子”。童子不仅是侮辱以利沙，而是不信神，因他们说“秃头的上去罢”，意思你也上天去罢，表明了对以利亚升天的不信任。
以利沙对他们咒诅正是对亵渎神者的惩治。“熊撕裂”他中间四十二人，原意是伤害，不是撕裂至死。
（ 4）引导三王挖沟，制服恶敌（3：1－27）。谷中有水，不是因风下雨（3：16－17）。这是神的祝福，但要人预先挖沟－－即信心的准备。
谷中有水，才能胜敌（ 3：24）；灵里有了力量，才能打胜仗。
顽敌难胜，不能一次除尽（ 3：26－27）。以色列人遭遇“耶和华”的大怒，原文中无“耶和华”三个字，或许应作遭人痛恨的解释，因摩押王杀了自己的长子，激起本国人民的愤怒。
（ 5）空器皿得油，卖后还债（4：1－7）。以利沙行神迹，一瓶油倒满许多器皿的油，这里的教训是，空器皿有多少，得油多少，即信多少得多少。
（ 6）书念妇人得子，死而复苏（4：8－37）。这里可学的教训是基哈西的工作（4：31）和以利沙的工作（4：33－35）。基哈西工作是雇工式的工作，以利沙怎样吩咐，他怎样做，看起来是“听命而行”，实际上毫不主动和尽心；以利沙正相反，要清楚神旨而行（4：27），然后尽力而行（4：33－35），直到做成（4：36－37）。
（ 7） 菜汤中放面，清毒后充饥（4：38－41）。可学的教训是以利沙用面解毒。我们也当用生命粮消“毒”，即用主的话来肃清异端和极端道理的毒害，而不是用其他办法。
（ 8）廿个饼供百人吃饱有余（4：42－44）。廿个饼凭信心摆上，可以发挥超过廿个饼的功用。
（ 9）约但河沭浴七次，大麻疯得洁净（5：1－27）。本小段所学教训较多。小使女不以自己是被掳的小女子而自卑，能对大元帅提出正确建议（5：2－3）。大元帅乃幔，地位虽高，但为人还谦卑，他能听从小使女建议（5：4），后又听从仆人的劝告（5：13），谦卑的人能得到医治（5：14），而且得到神（5：15）；他愿奉献（5：15），愿敬拜真神（5：17－18），并得到祝福（5：19）。
先知以利沙作为神仆，不贪世财（ 5：16），所以能长久事奉神。基哈西作为事奉神的人（他实是以利沙的接班人）贪财（5：20），说谎（5：22－24），所以不能侍立在神面前（5：25－27）。
为什么沭浴七次（ 5：10）？表明罪权势的顽固，要在神面前洁净，必须依靠神恩典，听神的话（先知所说的话，即神的话），经过长久争战（七是完全数），才能除去罪的痕迹得洁净。
（ 10）斧头沉河底，木头使漂起（6：1－7）。斧头从河底浮起，不可能的事情，成为可能，都是因一根木头的作用，即十字架使不可能的事成为可能。使人由死复活，由被审判地位成为神的儿子。
（ 11）神开人眼目，见天军保卫以利沙（6：8－17）。神常保守我们，与我们同在的比与仇敌同在的更大（约一4：4）。
（ 12）神迷眼目，使仇敌被擒（6：18－23）：神迷仇敌眼目，也是保守我们。这里见到以利沙对亚兰人以恩慈相待（6：21－23），但对本族不信的童子，奉耶和华的名咒诅（2：23－25）。这是因外邦人亚兰人不知道真神，当以恩慈相待，令其悔改（彼后3：9），但对知道神名而不信，对神加以亵渎的人，只有审判（徒18：5－6, 来10：26－31）。
（ 13）敌军围城有饥荒，以利沙宣告神言（6：24－7：20）：
（ a）亚兰人忘恩负义，又来围城（6：24－25）。外邦人因不认识真神，所以常是忘恩负义的，因这是人的本性（提后3：1－2）。
（ b）撒玛利亚被困，引起饥荒，以色列王不责己，但责以利沙（6：26－31）。人常责备人，不会自审。主里的人，也常是责人，以圣经标准衡量人，而自己例外，这样的做法应改正。
（ c）神的宣告，围城必过去，饥荒必解除（7：1）。神的宣告，常似乎与环境不合拍，但神的宣告必成就，因他是神，他无难成之事。
（ d）神的宣告，人要用信心承受（7：2）。神必成就他所说的，但人要有信心，才得承受。这里的一个军长，人中地位虽高，但无信心，所以在神的恩典中无分。
（ e）四个大麻疯，首报喜讯（7：3－10）。四个大麻疯，虽然是人所不屑为伍的，被赶到城门那里等死（7：3），但在神的手中，却成了发现敌遁首报喜讯的人。所以在人眼中“无用”的人，不一定在神面前“无用”。如何在神面前“有用”，关键在于“自己死了”。
（ f）四个大麻疯抱着“死”的思想去亚兰营（7：4），于是非但不死，而且得饱足（7：8），成为发现敌情报喜讯的人（7：10）。这表明，我们的“老我”如果在主里“死了”，那么我们在主里的新生命才能得到供应，才能成为报神信息的人。
（ g）众人出去掳掠亚兰人的营盘（7：16－17）。世人都是这样，灾祸来临时，你虞我诈（6：28－29），灾祸远去，财富来临，就你抢我夺（7：16－17）。
（ h）军长看见神的荣耀，却不得享受神恩典（7：18－20）。知神而不信神的人，必不得享受神的恩典。
（ 14）书念妇人得回己地，以利沙神迹是她帮助（8：1－6）。书念妇人求王，得回自己产业时，正是王听基哈西见证以利沙复活书念妇人儿子的时候，所以妇人非但得回自己的田地，还得到过去田地所出产的。神所赐的是超过我们所想所求的（腓4：7,林前2：9）。信神的人所受的“祸”，却为以后的“福”埋下伏笔。
（ 15）亚兰王被膏立，以利沙奉神命（8：7－15）。不仅以色列民族，而且外邦各族所有废王的事（8：10）和立王的事（8：13），都是出于耶和华。虽然此事使先知伤痛（8：12），但是出于神，就当去行。
（ 16）犹大二王行事，作恶得罪神（8：16－29）。
（ a）约沙法儿子约兰行恶事（8：18－19），得恶报（8：20－24），因他娶了以色列恶王亚哈的女儿为妻（8：18）；他既行恶事，必有恶报；以东人叛变（8：20－21），立拿人也叛变独立（8：22）。
（ b）约兰石儿子亚哈谢行恶事（8：25－27），走错路（8：28－29）。亚哈谢的母亲是亚哈的女儿，即暗利的孙女，所以亚哈谢效法亚哈家行恶（8：26－27）。既行恶，便会走错道，他帮助亚哈家去争战（8：28），而且到耶斯列去看望亚哈儿子（8：29），以致死在那里（9：27－28）。
（ 17）耶户被膏立，以利沙命门徒宣告（9：1－4）。耶户被立为以色列王，以利沙遵神命，嘱咐他门徒去宣告。神的宣告，促使耶户自立为王，促使亚哈家灭亡。
总结上面，以利沙所行的不外乎三方面：预告神旨－－表明神的心意；施行神迹－－表明神的能力；惩治不虔－－表明神的审判。
（二）四王时代后的第 10任以色列王耶户（9：5－10：36）
耶户为以色列王，他同时杀了以色列王约兰和犹大王亚哈谢。犹大国的王太后亚哈的女儿亚他利雅趁机起来篡夺了王位。形成以色耶户王朝和犹大国亚他利雅篡权时代并立局面。
圣经记载耶户所行的，主要有二件事：一是除灭亚哈家；二 是除灭拜巴力者。但由于耶户仍不离开拜金牛犊，所以以色列国开始衰败。
1.耶户除灭亚哈家（9：5－10：17）：
a. 耶户自立为以色列王（9：5－20）；
b. 耶户射杀约兰（9：21－26）；
c. 耶户击杀亚哈谢（9：27－29）；
d. 耶户掷杀耶洗别（9：30－37）；
e. 耶户命杀亚哈众子（10：1－10）；
f. 耶户尽杀耶斯列属亚哈的人（10：11）；
g. 耶户杀了犹大王亚哈谢众弟兄（10：12－14）；
h. 耶户除灭撒玛利亚属亚哈的人（10：15－17）。
2．耶户计除拜巴力者（10：18－28）。
3．耶户仍拜金牛犊（10：29－31）。
4．以色列国开始衰败（10：32－36）。
（三）亚他利雅篡权时代的耶何耶大（ 11：1－12：3）
以色列国的亚哈家被耶户除尽了。南边犹大国的亚哈女儿亚他利雅篡权后又如何呢？她经过一番挣扎，也被除灭了。得罪神的人，必无好下场。祭司耶何耶大，在勤王和辅王中有极大功劳。
1．亚他利雅趁机篡位（11：1）。
2．亚哈谢儿子约阿施免于难（11：2－3）。
3．祭司耶何耶大扶助约阿施为王（11：4－12）。
4．亚他利雅被杀（11：13－16）。
5．祭司耶何耶大辅助约阿施执政（11：17－21）：
（ 1）首先使王和民与耶和华立约，作耶和华民（11：17）；
（ 2）其次清除巴力偶像和祭司（11：18）；
（ 3）教导约阿施行耶和华眼中看为正的事（12：1－3）。
（四）第七、第八任犹大王约阿施，亚玛谢时代（ 12：4－14章）本段记载了五件事：
1．第七任犹大王约阿施王（12：4－21）。开始执政时，由于耶何耶大辅助，王行正道，但后来耶何耶大死了，他也变坏了。
（ 1）约阿施命令修理圣殿（12：4－8）。但众祭司不热心此事。
（ 2）约阿施开始修理圣殿（12：9－16）。直接交工人进行修理。祭司不热心修殿，就直接交木匠和工人银子，使他们进行修殿。由此可见，修理圣殿时，有职称圣职人员不热心此事，神可兴起有各样恩赐的人，来修理圣殿，使它完善。
（ 3）约阿施王向亚兰王妥协（12：17－18），可见他没有专心仰望神。
（ 4）约阿施被杀（12：19－21），从后果来看，他不一定是一个好王。因为，我们当留心看一个人的结局，那爱神的人，不会有凶恶的结局。
2．约阿施王年间第11任以色列王约哈斯登基作王（13：1－9）。
（ 1）约哈斯行恶道（13：1－3），即拜金牛犊。
（ 2）约哈斯悔改，神拯救脱离亚兰人（13：4－5）。
（ 3）约哈斯不离金牛犊（13：6）。
（ 4）约哈斯受制于亚兰人（13：7－9）。神虽拯救以色列人脱离亚兰人，不使他们掳走以色列人，但以色列民仍受制于亚兰人。
3．约阿施王年间第12任以色列王约阿施王登基作王（13：10－25）。
（ 1）以色列王约阿施即位（13：10－13），他是个恶王，拜金牛犊。
（ 2）以利沙将死（13：14－19）
a. 以利沙得了必死的病（13：14）。神仆人也是人，他和世人一样。另一方面，功成见主，非常喜乐（提后4：7－8）。
b. 以色列王痛哭（13：14），他为少了一个帮助而哭，因为他自己不亲近神，也恐怕得不到耶和华的帮助。
c. 以利沙最后的预言（13：15－19）。以利沙年纪虽老迈，要死了，但灵里与神交通不变。所以身体自然规律不应影响与神交通这属灵的规律。
（ 3）以利沙死后（13：20－25）。以利沙骸骨使死人复活（13：20－21）。一个神仆人不但生前见证神的大能。连死后都能见证神的大能，是神仆人的榜样。以利沙预言死后兑现（13：22－25）。出于神的话，迟早成就。
4．第八任犹大王亚玛谢（14：1－22），是个好王，效法父王约阿施，但不如大卫王。
（ 1）亚玛谢登基作王（14：1－7），是个好王（14：1－3），但有不够之处（14：4），使国内安定（14：5－6），对外争战得胜（14：7）。
（ 2）亚玛谢向以色王约阿施索战（14：8－16），结果败于以色列王。原因可能是骄傲了（14：10）。
（ 3）亚玛谢被叛党所杀（14：17－22）。
5．亚玛谢王时代第13任以色列王耶罗波安登基作王（14：23－29）。他是以色列王约阿施儿子。他对外争战有功，从亚兰人手中收回许多失地。
（五）第九、十、十一任犹大王乌西雅王、约坦王、亚哈斯王时代（ 15－17章）本段记载三位犹大王期间六个以色列王事迹。
1．第九任犹大王乌西雅王（15：1－7），又名亚撒利雅，他是个好王，效法父王亚玛谢，只是信仰复兴不彻底。年老时骄傲，所以神使他生了大麻疯以示惩治，直到死时。
2．乌西雅王时第14任以色列王撒迦利亚登基作王（15：8－12）。
3．乌西雅王时第15任以色列王沙龙登基作王（15：13－16）。
4．乌西雅王时第16任以色列王米拿现登基作王（15：17－22）。
5．乌西雅王时第17任以色列王比加辖登基作王（15：23－26）。
6．乌西雅王时第18任以色列王比加登基作王（15：27－31）。在比加王年间，以色列民第一次被亚述掳走。
7．第十任犹大王约坦登基作王（15：32－38），他是个好王，效法父王乌西雅王一切所行的。
8．第十一位犹大王亚哈斯登基作王（16：1－17：41），他是个恶王。
（ 1）亚哈斯登基为王（16：1－4），是个恶王。
（ 2）亚哈斯臣服亚述（16：5－9）。
（ 3）亚哈斯更改信仰（16：10－20）。事奉神只能按神指示的样式，不可按自己喜欢的样式。
9．亚哈斯王时第19任以色列王何细亚登基作王（17：1－41）。
（ 1）何细亚为末代以色列王（17：1－4）。
（ 2）亚述王灭绝以色列国（17：5－23）。
a. 亚述王如何灭绝以色列国（17：5－6），将以色列民族掳走，迁到哈腊等地......。时为公元前722－721年。
b. 以色列国灭绝原因（17：7－18）：因以色列民拜偶像得罪耶和华。圣经记载了被灭的根本原因是信仰离弃神，至于腐化的生活是因信仰离弃神而来。
c. 犹大国也将被灭（17：19－23），也因离弃神命令。
（ 3）亚述王灭绝以色列地信仰（17：24－41）。亚述王迁入许多民族来代替以色列民。民族改变，信仰也变了，迁入民族和留下的以色列余剩民众通婚，生下的后代称撒玛利亚人，他们又拜真神又拜偶像，而且这种信仰一直维持到主耶稣降生时（17：34－41）。
（六）第十二、十三、十四任犹大王希西家王、玛拿西王和亚扪王时代（ 18－21章）本段记载三位王事，以希西家为主。
1．第十二任犹大王希西家（18－20章）
（ 1）希西家依靠神而为好王（18：1－8）。他是个好王，使犹大国信仰有所复兴，表现在下列方面：
a. 行神看为正的事，效法大卫（18：3）。
b. 废去邱坛，废去偶像（18：4）。
c. 依靠耶和华（18：5）
d. 谨守神所吩咐的诫命（18：6）。旧约时代，必须如此。
e. 耶和华与他同在，无论何往尽都亨通（18：7－8）。
（ 2）以色列王何细亚离弃神而亡国（18：9－12），原因正是离弃了耶和华。
（ 3）希西家因神而脱离亚述镇服（18：13－19：37）。
亚述王不仅攻陷了犹大一切坚固城（ 18：13）。
a. 亚述王差派三个官员前来用话攻击耶和华（18：17－35）。
b. 希西家王求告神（19：1－34）。亚述臣仆的话使他担忧，希西家到神面前（19：1－4）；神藉先知用言安慰他（19：5－6）。
亚述王又来信威吓，希西家王又到神前（ 19：7－9）；神再次藉先知以赛亚安慰希西家（19：20－34）。
c. 希西家因神得救（19：35－37）。
（ 4）希西家因神得脱疾病死亡（20：1－11）。
a. 希西家得病要死（20：1）。
b. 希西家祷告神前（20：2－3）。
c. 神藉先知安慰希西家（20：4－7）。
d. 神藉凭据证实神话（20：8－11）。
（ 5）希西家离开神而犯错误（20：12－21）。希西家在争战中和疾病中知道祷告神，但在平常生活中或喜乐中就离开了祷告，因而犯了错误。
a. 希西家王的错误（20：12－15）。
b. 先知以赛亚的责备（20：16－21）。
（ 6）希西家王留下的教训。玛拿西是希西家添寿十五年中所生的儿子，是个恶王。所以希西家在添寿十五年中犯了二大错误：给巴比伦人看了国宝，以致挑动他们贪心而前来掳掠犹大国；又生了一个恶儿子玛拿西，使举国陷在罪中，被神离弃。
如果希西家没有强求这十五的增寿，对他的国和他的家可能将会更好一些。所以我们当顺从神安排，不要强求。
2．第十三任犹大王玛拿西（21：1－18）。
（ 1）玛拿西在神前是个恶王（21：1－9）。
（ 2）玛拿西作恶的结果（21：10－15）。
（ 3）玛拿西对人所作恶事（21：16－18）。
3．第十四任犹大国王亚扪（21：19－26），作王二年，也是个恶王，被叛臣所杀。
（七）第十五任犹大王约西亚（ 22：23－30）。
1．约西亚是行神看为正事的王（22：1－2）。
2．约西亚修理圣殿（22：3－7）。
3．约西亚得律法书（22：8－20）。约西亚不仅是得到了律法书（22：8），而且听上面的话（22：10），听后因罪而哭泣（22：11），并为此求问神（22：12－13），得到神回答（22：14－20）。
4．约西亚向民宣读律法书（23：1－3）。不仅自己读，而且向民众宣读。
5．约西亚命民除去诸偶像（23：4－14）。不仅读律法，而且遵行律法。
6．约西亚拆毁拜金牛犊的坛（23：15－20），应验了神藉先知所宣告的。先知宣告，不论时隔多少，必定成就。
7．约西亚守逾越节（23：21－23）。从士师以来首次守逾越节。
8．约西亚除恶成效极大，但神怒已难挽回（23：24－27）。
9．约西亚死于埃及人手（23：28－30），但尸首从米吉多平安地送到耶路撒冷，葬于自己的坟墓里。正如主藉先知所说（22：20）。先知所说的必定应验，这才是真先知。
（八）犹大末了四王（ 23：31－25：30）。这四个王都有一共同特点，不是被侵略国所废就是被他们所立。
1．第十六任犹大王约哈斯（23：31－35）是个恶王。被埃及法老所废，死在埃及（23：34）。
2．第十七任犹大王约雅敬（23：36－24：7）是个恶王，是埃及法老所立（23：34），被巴比伦王所废，死于巴比伦（参看代下36：5－6）。犹大国第一次被巴比伦掳掠。时为公元前605年。
3．第十八任犹大王约雅斤（24：8－16）是个恶王，被巴比伦王所废，掳往巴比伦（24：12），犹大国第二次被巴比伦掳掠（24：13－16）。时为公元前597年。
4．第十九任犹大王西底家（24：17－25：21）是个恶王，是巴比伦王所立（24：17），因叛变巴比伦王，被巴比伦王所废（25：1－7），犹大国第三次被巴比伦掳掠（25：8－21）。时为公元前587年。
5．犹大国灭亡以后（25：22－26），巴比伦王立基大利为省长（25：22－24）。王室的实玛利杀了基大利，带着以色列余民下了埃及（25：25－26）。
6．约雅斤再次被抬举（25：27－30）：巴比伦王再度抬举约雅斤。表明神将复兴犹大。