约伯与三友的对话
（第二回合）
15：1－21：34
一、序言
1、在第一回合的对话中，约伯三友说约伯受苦是因为他自己的罪而蒙受惩罚，虽然他们对他的罪一无所知，但基于他们的神学假设，他们已设定确他有罪。如今在第二回合中，他们的指控更严苛，言词更凌厉，态度更恶劣，忍耐度更削减。
2、在第二回合里，众人言论除琐法外，比第一回合较短，如下图分析：
第一回合 | 第二回合 | |||
约伯三友 | 约伯 | 约伯三友 | 约伯 | |
以利法 比勒达 琐法 | 48节 22节 20节 | 51节 57节 75节 | 35节 21节 29节 | 38节 29节 34节 |
3、此外，在第二回合里，约伯的辩词与先前不同；先前，他的答辩分为二部分，一部分对人，一部分对神；而在第二回合里，他的答辩只是向神这一方面。
4、约伯三友在第二回合里，集中火力攻击约伯因罪而受苦，如恶人得报应般；而约伯仍坚称自己无辜，也不接受友人的责备及劝他应悔改，于是，第二回合的对话在内容方面与先前差别不大，只是气氛更为紧张，火药味弥漫其间。
二、以利法第二次发言
（ 15：1－35）
以利法见自己与两位好友的“善言”非但没被约伯接受，更给他讥讽践踏，使他不禁怒火中烧，以致这位属灵长者也失去对受苦者当有的温柔和安慰，开始严厉地重责约伯，他认定约伯是无药可救的人，因此没有再劝约伯悔改，只一味盲目地指责他，并以恶人的收场喻约伯的收场，以利法已逐步离开他前来探望约伯的目的，他的言论主要可分两大点：
A、严责约伯自信傲慢（15：1－16）
1、责其虚言伪语（15：1－6）
（ 1） 以利法称约伯之言为“虚空之言”、“无益的话”、“无济于事的言语”、“诡诈人的舌头”，犹如用“东风充满肚腹”（15：1－3），此表现等于废弃敬畏神、阻止敬虔的心，是受罪孽所指教，自定己罪（15：4－6）。
（ 2） 故此，以利法断言约伯绝不是智慧人，也不是敬畏神的敬虔人，更不是义人（非智、非虔、非义）。
(3) 以利法犹如泼妇骂街，指着约伯的鼻子臭骂一顿。
2、责其自视过高（15：7－16）
在本段里，以利法用五个问题向约伯挑战（本文用正面方式表达），意欲堵塞他的口，亦意在指出他过分自负，实是不智之举：
（ 1） 约伯非头生，也后于创造（人愈老愈得智慧），故不会先得智慧（15：7）。
（ 2） 约伯非独得神的密旨，将智慧全部囊括（15：8）。
（ 3） 约伯没有一点是三友不知的（15：9），在三友的亲友中有比约伯年长智高的，故论智慧，约伯还是末学之辈（15：10）。
（ 4） 约伯不以神的安慰为满足（15：11，此节表示以利法显然以己是神的特使自居），心被“夺去”（lagah，中译“逼去”；意说他没有理智行事），眼睛冒火，面露凶光，口出狂言反对神（15：12－13）。
（ 5） 约伯无法自洁，更无法自称为义，因天使（“众圣者”）“和诸天”（weshamayim）在神面前也不洁净，何况是世人（15：14－16）。
B、严诘约伯留意恶人收场（15：17－35）
1、以利法本着自己对人生的观察（4：8，15：17）向约伯进言，他认为智者之知识是从历代传授下来的真理，没有外邦异族的思想搀杂，传统是纯正的真理，所以他的言论是“指示式的”，约伯需“洗耳恭听”（15：17－19）。这次他详论恶人的结局，皆在说服约伯悔改。 注 1
2、在以利法口中，“恶人”是“强暴人”（15：20），“不敬虔之辈”、“受贿赂的人”（15：34）。他们的特惩及收场如下，言外之意若约伯不悔改，前途也一样（共十七样，浓缩为十）：
（ 1） 一生劬劳痛苦（15：20）。
（ 2） 心神恍惚，疑神疑鬼，风声鹤唳，杯弓蛇影（15：21上）。
（ 3） 恶人自有恶报，恶人自有恶人磨（15：21下）。
（ 4） 怕人伏击，报仇雪恨（15：22）。
（ 5） 飘流乞食，灾殃为他预备（15：23“在他手边”原文另有版本作“灾殃”，参12：5，30：24，31：29）。
（ 6） 心惊胆战，如君王出战时怕死的心情（15：24）。
（ 7） 摒弃神、攻击神、藐视神（15；25－27）、向神骄傲放肆。
（ 8） 财富尽失，生活无助，陷于困境（15：28－30）
（ 9） 自欺欺人，一事无成（15：31－33）。
（ 10） 绝子绝孙，宗室（帐棚）败落，正是恶有恶报（15：34－35；15：34的“贿赂”字可意“败坏”）。
三、约伯第二次对以利法的回话
（ 16：1－17：16）
以利法“痛斥”约伯一番后，引起约伯极尖锐的反驳，他的反唇相讥也是无可奈何的，共分三点，即三个失望：
（ 1）对人（16：1－5）。
（ 2）对神（16：6－22）。
（ 3）对前途（17；1－16）。
A、对友人的失望（16：1－5）
1、约伯称三友为“叫人愁烦的安慰者”，所说之言全是“虚空的话”（dibre rush, 意“空气的话”，这也是以利法及比勒达讥讽约伯所用的词汇，参8：2，15：2），若是他与他们易地而处，他也能“以其人之道还治其身”（16；1－4）。
2、虽然约伯之友对他凌厉责备，但他自信不会“报复性”地对待他们，反以真正安慰者的身分坚固他们（16：5）。
B、对神的埋怨（16：6－22）
1、约伯承认话多并不能解决问题（16：6），因为问题的根源在于神，于是他情不自禁地列出对神的埋怨：
（ 1） 神使他困倦，使亲友远离他（16：7）。
（ 2） 神使他肉体“干瘪”（qamat，亦可意“抓住”如中译，不过“干瘪”与“枯瘦”（kahashi）为相连字），以之“见证”他有罪行而受苦（16：8）。
（ 3） 约伯又用“发怒”、“撕裂”、“逼迫”、“切齿”、“怒目”、“打脸”、“羞辱”、“攻击”、“交给”、“扔到”、“折断”、“掐住”、“摔碎”、“立箭靶”、“弓箭手环绕”、“破裂”（三次）、“不留情”、“倾胆”等词汇来形容神象疯狂的恶兽，将他撕个支离破碎，体无完肤；又如同勇士挥军直闯无法抵御外敌的城市，入城后肆意屠城杀戮（16：9－14）。
（ 4） 在痛苦中，约伯将麻布（志哀）缝在皮肤上（喻悲哀生长在身上），又如同落败的有角兽，将角藏在地里（喻失败、投降、无能）。他将头藏在尘土中（16：15），他的哀痛使他脸有死色（16：16），虽然他经过这一切的痛苦，他仍坚信自己无辜（16：17）。
2、约伯深知自己清白，据此他向天地表心迹：
（ 1） 他先向地发出哀求，求地不要庶盖他的血，使他死后可得伸冤（16：18；参创4：10）。
（ 2） 他又指出在天有“见证”、有“中保”可以为他昭雪清白（16：19），地上永友虽讥诮他，但他带泪向神直诉（16：20）。
（ 3） 他愿有人为他向神辩白，否则他死得甚冤枉（16：21－22）。
注解
（ 1）十六章十九节的“现今”字后面有“看哪”（hinneh，中文漏译），引出下文的重要性。“见证”（edi）与“中保”（sahedi）为平行句的同义词（参创31：47），即法庭中的“辩护律师”，此字可译“传语师”，如创世记四十二章二十三节；“法庭翻译官”如约伯记三十三章二十三节；“代言人”如：以赛亚书四十三章二十七节（此节和合本译“师傅”）。
（ 2）但这中保是谁，学者臆测有三：1）他是神的第二位格，即道成肉身的基督 注 2 ； 2）他是将来一位“见证人”、“申辩者”，如十六章二十一节所说那类人 注 3 ； 3）他是神，指神的“信实”、“公义” 注 4 。
第二解说较合理，因为约伯一直控诉神不理会他，故此神不会是他的中保，在地上也没有中保（参 9：33），但他仍然深信总有一天，在神的面前会有“中保”、“见证人”，那时他的案件会水落石出，沉冤大白。
（ 3）约伯带着眼泪向神哭诉，因地上的友人皆讥诮他，不禁悲哀自己的清白无法昭雪，但他仍不放弃向神求情（16：20－21）。
C、对前途悲观（17：1－16）
1、约伯对前途抱悲观态度，他的心情“时好时坏”，有时信心如闪电般一闪而逝，心中的苦闷悲情仍被笼罩在黑暗中。
2、本段仍叙述约伯在自己的忧苦中自怨自艾，其中悲观的字眼充塞在他口中，如“如灵消耗”、“日子灭尽”、“坟墓预备好了”、“民中笑谈”、“眼睛昏花”、“百体象影”、“盼望断绝”、“阴府为房屋”、“朽坏与虫为父母”，这些言词表示他对生命悲痛欲绝。
3、可喜的是他仍奋力自勉：“义人要持守所行的道，手洁的人要力上加力。”（17：9）这是异常难得的，尤其是在那种情况下约伯仍能将此种人生目标表现出来。
补注
（ 1）十七章三节的“凭据”是法庭词汇，指“保释金”，但除神外，约伯表示没有人能为他击掌立约了。“击掌”是古代立约仪式之一（参箴6：1，11：15，17：18，22：26）。
（ 2）十七章五节意说，任何人为求确立一己之说而弃掉朋友的，必祸及下一代。
（ 3）十七章八节似是三友的说话，他们自称是正直的人，看见约伯的执拗而惊奇，他们自视为无辜的人，今却起来 攻击有罪的约伯。
本段教训（ 15：1－17：16）
1、以利法对约伯的态度更表不满，致言词越尖刻、严厉，但此举使他失去“安慰者的风范”，他是由安慰师变成检控官。
2、约伯也忍无可忍地反斥以利法的“痛斥”，当中插入对神的抱怨及对前途的悲观，这也是情不自禁的，因为约伯仍是血肉之躯，认为前途黯淡是必然的心情。
3、在表示清白时，约伯坚强的信念象闪电般一闪而逝，但他深信在天上将有“见证人”、“中保”，为他申辩；在新约时代，信徒有主耶稣作天上的中保，便能坦然无惧地到神面前，因有这位中保为我们万事代求。
四、比勒达第二次发言
（ 18：1－21）
比勒达是崇尚传统的学者，在第一次发言时，他已表明强硬的立场，如今旧调重弹，只加重语气，将恶人的结局描述得更恐怖，他的“训词”是两回合六篇言论中最短的（只 21节）。他意欲藉着恫吓支持自己“理直气壮”的言论，其要点可分为两方面：
A、再责约伯（18：1－4）
比勒达再责约伯，分四点：
1、约伯语多不休，又无智慧，故对话甚难成立（18：2）。
2、约伯视朋友为污秽的畜生（18：3，“污秽”taman，意“愚蠢”；“畜生”behemath，意“牛群”，可包括其他家畜，如猪豕，象俗语：“蠢如猪”）。
3、约伯的怒气只是自毁（18：4上），此言似是回应约伯在十六章九节埋怨神在怒中撕裂他的话。
4、约伯盲目期待神为他移天动地（18；4下），如同神不用约伯悔改复原他，那样的盲目期待。
B、恶人收场（18：5－21）
比勒达以恶人收场喻约伯不悔改的收场：
1、恶人丰盛变虚无（18：5－6）
（ 1） 恶人亮光（喻“丰盛”）必熄灭（似是回答约伯在12：6所言）（参箴13：9），其帐棚上的灯光也同一命运（帐棚上的灯喻生活安逸及丰富，此处灯光熄灭喻身后萧条）。
（ 2）“灯光”在旧约常喻生命（3：20）、财富（22：28）及喜乐，黑暗喻损失、灭亡（15：30）、悲哀、死亡（3：5），此两节叙述恶人生活的丰盛化为乌有。
2、恶人生命终灭亡（18：7－21）
（ 1） 恶人的路多“困难”（yeseru,字根sarar，意“抽筋”，喻“多难多灾”，中译“狭窄”），甚多计谋作茧自缚（18：7），或中了他人的诡计（18：8－10），使他惊恐非常，生活在四面楚歌、杯弓蛇影之中，至终引至“惊吓的王”（喻死亡）那里去（18：11－14）。
（ 2） 他的住处被“虚无”（原文lo）霸占，硫磺撒在其上（喻长久性的荒芜，没有东西可种植），一切皆枯干至根本（18：15－16）。
（ 3） 恶人的灭亡是彻底性，他的存在再无人记念，他甚至被撵出世界之外（18：17－18），他绝子绝孙（18：19），他全然灭绝，使后来的日子也惊骇“他的日子”（拟人法喻死亡）（18：20），这就是不义之人即不认识神者的收场。
补注
（ 1）“亮光 ”及“脚步”皆喻“生命”，故此“熄灭”、“黑暗”、“绊倒”、“擒获”、“羁绊”等可喻“死亡”。本段描绘恶人的祸患异常生动，文字的运用脱俗，如“土中活扣”、“死亡的长子”、“惊吓的王”、“下根枯干”、“上枝剪除”等，实在是佳言妙语。
（ 2）十八章二十节的“以后来的”（aharonim）及“以前去的”（qadmonim）分别可意“西方的人”及“东方的人” 注 5 ，全句意说恶人的收场使东西两方的人皆惊骇不已。
五、约伯第二次对比勒达的回话
（ 19：1－29）
约伯此次的回话是他三回合中最精采的，也是全约伯记中最动人的，在此章里，约伯除了一直以来类似的反驳，埋怨之外，他忽然表示他确信有一位“救赎主活着”，还在死后可以“在肉体之外得见神”（ 19：25－26）。此信仰的宣告使约伯凌驾他友人之上，不仅如此，他的宣告更是一个崭新的启示，是当时人没有的信念。
约伯对比勒达第二次的回答可分为三主要论点：
A、反责友人无情（19：1－6）
1、约伯谓友人十次用言语扰乱与压碎他，说他有错（“十次”喻“多次”，参创31：7；利26：26；民14：22；撒上1：8，因迄今三友只说了五次）（19：2－3），但约伯却说“若真有错，错在自己”（19：4），涵义说与他们无关，他们不必管闲事。
2、若要定罪，是神作主，绝不容人置辩的（19：6），涵义说他们该找神理论才对。
B、苦难是因受神攻击（19：7－22）
1、约伯续控告神用各样方式攻击他，既不听他申诉，也对他不公（19：7），又使他走投无路，陷于绝境（19：8），名誉地位全剥夺（19：9）；神更全军出击，务置他死地而后已（19：10－12）。
2、继而约伯投诉神使他的“弟兄”、“亲戚”、“密友”、“寄居的”、“使女”、“仆人”、“妻子”、“同胞”、“小孩”、“平日所爱的人”等与他“疏远”、“断绝”、“忘记”、“为外人”、“厌恶”、“憎嫌”、“藐视”、“嘲笑”、“憎恶”、“翻脸”（19：13－19），其中有骨肉之亲、良朋密友、枕边发妻、寄人篱下的、天真孩童等都纷纷疏远他，相信使约伯最痛心是共患难的妻子也厌恶他，约伯真是尝尽人间冷酷、世态炎凉的滋味。
3、受苦人被家庭抛弃，被社会定罪是极其难受的；看到自己骨瘦如柴，牙床脱落，约伯不禁声泪俱下地悲喊：“我的朋友啊！可怜我，可怜我……”，“为何象神那样无情对我呢”（19：20－22）。
C、自信冤情必得昭雪（19：23－29）
1、约伯盼望他的冤情永久记录下来，因没有人肯相信他的无辜，但他相信历史会为他伸冤，是非曲直留给后代置评（19：23－24）。
2、突然地，约伯表示一个深切的信念，他相信他的“救赎主”（goel，此字意义甚丰，其本意“至近亲属”，其主要责任在“赎回”（指神）是活着的，在“末了”（整件事情的结束），他必能站在“地上”（afar，指“尘土”，如2：8），意说神必会替他伸冤昭雪（19：25）；他又相信他死后必得见神，意指神会为他伸冤（19：26－27）。
3、在结束他的答辩时，约伯警告三友，不要盲目定他的罪，说他是“惹事的根”，因他们如此行必遭神的报应（19：28－29）。
补注
（ 1）十九章二十五节“救赎主”（goel，意“至近亲属”）在旧约里有数个用途：
a、 这位亲属有为已死亲人赎回产业（如利 25：25；得2：20，3：9）、偿还旧账（如利25：23－24、39－55）、报血仇（如民35：19；申19：6－12，25：5－19；撒下14：11；王上16：11），或生子立后的义务（书2：3－6；撒下14：11）。
b、 他亦有为近亲作诉讼案件之“辩护人”的责任（诗 119：154；耶50：34；哀3：58－59；箴23：11）。
c、 这字也是神的一个名称（出 6：6，15：13；诗74：2，77：15；赛41：14，44：24，49：7－9、26）。故在此处，“救赎主”一词似含有“中保”、“见证人”（参16：19）、“听讼人”（参9：33）等的意义。
（ 2）然而这位“救赎主”是谁，学者意见分二：
a、 他是神的第二位格神，即道成肉身的弥赛亚。
b、 他是神，是约伯一直以来埋怨、控告、诉苦的对象（此解说似较合理）。
全句意说，约伯相信神永活，他可成为他的“救赎主”（公证人），虽在约伯死后，仍能替他辩护，使他的冤情得雪。
（ 3）十九章二十五节的“末了”（aharon）一词虽有时是指世界之末之意，但约伯在此处似是指他死后的时日，或整件事情的结束，非指末世之时。
（ 4）十九章二十五节的“站在地上”意“站在尘土之上”，喻约伯在尘土上刮疮之苦，神将会替他伸冤，他不用在尘堆中苦捱，他可站立起来，一洗前垢。
（ 5）十九章二十六节的“肉体之外”是指死后或活着的境况，学者意见有三：
a、 约伯从死而复活，得见神为他伸冤（这多是古教父之见，如罗马的革利免、奥利根、耶柔米）。
b、 约伯从坟墓里的灵魂得见神为他伸冤（这多是犹太拉比传统之见，参禧年书 23：30－31）注 6 。
c、 约伯在死前神为他伸冤（这多是近代学者之见 注 7 ，如 J.E.Hartley），此见将“肉体之外”解作“从肉体的角度看”（from the flesh，如19：27），而“皮肉灭绝”的“灭绝”（naqaf，意“撕下”，同字在赛17：6，24：13译为树木被“打乘”，在赛10：34作“砍伐”树木，即树皮被撕下来）是指约伯的毒疮使他皮肉糜烂，全句期待约伯身体复元，冤情昭雪。
本段教训（ 18：1－19：29）
1、比勒达第二次发言已到辞穷阶段，所以词锋凌厉无比。人在词穷时必爱挖苦他人，并句句中伤对方，以对方之知处为攻击对象。比勒达的言词正是安慰者的禁戒。
2、在反驳辩词中，约伯也错怪了神，因为他的苦不是神加的，乃是撒但加的。神的手对他的儿女而言，是爱顾的手、呵护的手、医治的手、拯救的手，总有一天，神会将一切眼泪亲手抹去，他使人在夜间歌唱。
六、琐法第二次发言
（ 20：1－29）
琐法在第一次发言后立遭约伯猛烈还击（参 12：2－3、7，13：2、4－5、7－12），使他自尊尽失，颜面无光，因此他心中早已怒火填膺，今时机一到，便急忙发言，其词锋尖利，报复心态极强，这次他的要点可分两方面：
A、恶人夸胜只暂时（20：1－19）
1、 琐法承认，恶人的福乐只是暂时的，这是千古不变的真理（20：4－5），即使他的尊荣上达高天，终归如粪土般（20：6－7），转瞬间，一切化为乌有（20：8－9）。
2、恶人的儿女要沦为乞丐中的乞丐（20：10），他讹诈回来的钱财，神要向他追讨（20：15），一切转眼成空；他的不义成了致命的虺蛇毒气（20：16），他永远无法享受欢乐的滋味（20：18）。
B、恶人报应必速临（20：20－29）
1 、在本段里，琐法三次述说恶人所拥有的没有一样能持守（ 20 ： 20 － 21 ；三个“不”字），不是给人抢夺（ 20 ： 22 ），便是遭神忿怒的审判（ 20 ： 23 ），他不能躲避神的铁器（指刀剑）弓箭（ 20 ： 24 － 25 ），天地都起来攻击他（“天地”召唤，符合近东宗主藩属国签约格式之一），他一生的积蓄产业，一下子便归于乌有（ 20 ： 26 － 28 ）。
2 、二十章二十九节是琐法的结论，是神为恶人所定的分。
七、约伯第二次对琐法的回话
（21：1－34）
由于琐法强调恶人必得“现世报”的立论，约伯立刻提出“事实胜于雄辩”的观点，乃是甚多恶人犯了恶事，不但逍遥法外，还似尽享其成（其恶）。约伯的反论可分为两点：
A、愿友人细听反辩（21：1－6）
1 、约伯愿友人听他回话，就算是他们所给予的安慰（ 21 ： 1 － 2 ）（“闭口不言算是安慰”，使友人啼笑皆非）。
2 、约伯表示他最大的困惑不是朋友之言，而是不明白神为何如此待他，故此他焦急异常（ 21 ： 4 ），每逢想到神似是离开他了，又似不替他伸冤，他就惧怕惊惶（ 21 ： 6 ）。
B、反驳恶人受苦论（21：7－34）
1 、恶人诸事亨通（ 21 ： 7 － 16 ）
约伯在多方面指出，恶人并不象琐法刚提到的生命短暂、报应速临，反而：
（ 1 ） 长寿力壮（ 21 ： 7 ）。
（ 2 ） 儿孙满堂（ 21 ： 8 ）。
（ 3 ） 家宅平安（ 21 ： 9 ）。
（ 4 ） 事业顺利（ 21 ： 10 ）。
（ 5 ） 纵情享乐（ 21 ： 11 － 12 ）。
（ 6 ） 生死皆安（ 21 ： 13 ，“转眼下阴间”意“无久病之苦而死”）。
（ 7 ） 藐视真神（ 21 ： 14 － 15 ）。
小结（ 21：16）
在论及恶人诸事亨通时，约伯稍顿了一口气，说恶人的亨通也非靠自己的功劳（暗示有神的祝福），但自己却不与他们同起同坐，完全不羡慕他们，这番话是何等傲人，是信心的实在（参诗 1 ： 1 ）。
2 、恶人甚少遭报（ 21 ： 17 － 22 ）
约伯以四个“何尝”指出恶人甚少遇见灾祸（ 21 ： 17 － 18 ），若说他们的儿女也该受报应，约伯认为反不如他们本身遭报还好，这样可使恶人知道自己的过失，亲尝自己犯罪的结果（ 21 ： 19 － 21 ）。
小结（ 21：22）
神有审判世人的权能，无人能作他的教师，表示恶人的审判在神的手中。
补注
（ 1）廿一章十七节的“灯”字象惩丰盛的生命，熄灭表示突遭神的审判（参箴13：9，20：20，24：20）。
（ 2）廿一章廿二节的“在高位的”原文ramin有三意：
a、指神；b、指苍天（如诗78：69，中译“永存之地”）；c、指天使。
第三意见似较合理；全节意说连那些住在至高处的天使也在神的审判之下（参 4：18，15：15），何况恶人。
(3) 简言之，琐法的辩词逐一被约伯破解，如下图分析注 8 ：
琐法言论（ 20 章） | 约伯答辩（ 21 章） |
20 ： 7 20 ： 5 20 ： 6 、 11 20 ： 26 20 ： 21 、 23 、 28 20 ： 23 、 28 20 ： 10 20 ： 15 、 17 － 18 20 ： 27 20 ： 10 ； 21 ： 19 20 ： 7 － 9 | 21 ： 7 21 ： 7 21 ： 7 21 ： 8 21 ： 9 、 10 21 ： 9 21 ： 11 － 12 21 ： 13 21 ： 14 － 15 21 ： 19 － 21 21 ： 32 － 33 |
3 、恶人生命难预料（ 21 ： 23 － 26 ）
此段表示，有人一生一帆风顺，有人一生荆棘满途，似乎死亡就结束一切（ 21 ： 23 － 26， 28 ： 32 ），一生的祸福与善恶似无大关系。
小结（ 21：27）
所以约伯谓他的朋友不应耍诡计诬害他（ 21 ： 27 ）。
4 、恶人福寿全归（ 21 ： 28 － 34 ）
约伯反驳友人，他们曾谓恶人房屋财产转眼间荡然无存（ 21 ： 28 ），约伯却谓：你们有没有向路人询问过，恶人在祸患日子里，竟能逃生，并没遭天谴、报应（ 21 ： 29 － 31 ），他们死时极具哀荣，殡葬场面浩大（ 21 ： 32 ），坟地是福地（甘甜），不少恶人的坟地是如此的（ 21 ： 33 ）。故约伯谓三友的“恶人的享乐是暂的”这理论是错谬的，怎成安慰（ 21 ： 34 ）？
小结（ 21：34）
此节总括以上所论，约伯谓三友所言全是“错谬”（ maal ，意“悖逆”、“不忠”，如在婚姻事上，参民 5 ： 12 、 27 ；或在对神的关系上，参申 32 ： 51 ），他们的安慰是虚空的（“徒然”原文即“虚空”）。
本段教训（ 21：1－21：34）
1、琐法重视物质的得失，并将之看作神忿怒的报应，因此也暗示约伯是个惟利是图的罪人，他不知道约伯在倾家荡产后依然敬拜称颂神（1：21），他哪里晓得属灵人甘愿丢弃万事也不愿意放弃神。
2、琐法的“现世报”观念将世间的痛苦问题看得太简化，主因是他视神太简单，以为神对罪人是一错就罚，一怒就毁灭，他忘记神是“有恩典、有怜悯、不轻易发怒，且有丰盛慈爱”的神（参出34：6－7）。
3、在约伯反驳琐法的辩词中，他的态度是使人羡慕的，他的立场：“恶人所谋定的离我很远”（21：16）是句肯定的信心宣言，他仍然相信，在不久的将来，事情的真相总会水落石出，甚至在死后神也会为他伸冤（参19：25－26）。
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注
1 David Garland, ‘Job’, A Study Guide,Zondervan, 1971,p.50.
2 如N.L.Geisler, Christ:The Theme of the Bible, Moody,1968,p.95.
3 如M.H.Pope, “job’, Anchor Bible, Doubleday, 1965, p.118;R.B.Zuck, ‘Job’, Everyman’s Bible Commentary,Moody, 1982,p.78; A.B.Davidson, ‘Job’, Cambridge Bible for Schools and Colleges,Cambridge Univ.Press, 1884, p.124.
4 如J.E.Hartley, ‘Job’, New International Commentary, Eerdmans, 1988,p.264; F.I.Anderson, ‘Job’ Tyndale Old Testament Commentary,IVP, 1977, p.182; E.Dhorme, A Commentary on the Book of Job,Nelson, 1984, p.239.
5 J.E.Hartley上引书280页。
6 这也是R.B.Zuck的意见，上引书91页；同作者着， ‘Job’, Bible Knowledge Commentary, I, Victor,1985, p.741及 ‘The Certainty of Seeing God: A Brief Exposition of Job 19:23-29’, Sitting with Job,Baker,1992, p.280.
7 如J.E. Hartley上引书296页。
8 R.B.Zuck上引书98页。