经文： 罗马书2：1－16
主题： 对道德主义者的审判
重点： 好行为不能称义
大纲：
二. 定罪：对神的公义的需要〔人的失丧〕（1：18－3：20）
2. 道德主义者（2：1－16）
1) 根据人的失败的事实（1－4）
2) 根据人的行为公正审判（5－11）
3) 根据基督的启示人回应律法的动机（12－16）
(a) 良心（自然的法律）
(b) 律法（启示的律法）
介绍
保罗现在将普遍的判决延伸到犹太人或外邦人的道德主义者，这些人指责别人的罪，却看不到自己的罪。在最后的分析中，道德主义者，尽管他们也许很虔诚，但却因他们未能活出按他所接受的启示而被审判。对他的审判基于三个因素：他自己失败的事实；神不偏待人的审判；耶稣启示他崇尚道德主义的真正动机。
不虔的人弃绝神的启示，而道德主义者却未能持守，尽管他以为他已持守。
观察和注释：
对道德主义者的定罪（2：1－16）
根据人的失败的事实（1－4）
1. 从某种意义上讲，道德主义者自己就是自己的律法，换句话说，他决定审判的标准，并用这标准衡量自己和他人。这正是经典的“我不是完美的，但我比其他人更好或更属灵。”
当然，道德主义者是看不到、也不会承认自己的罪和缺点的（见太7：1－5）。他苛刻的标准是不针对自己的虚伪。
2. 我们论断他人，实际上是在定自己的罪，因我们所行的却和别人一样（2：1）。由于神是根据我们所行的来审判，而非我们所说的，道德主义者就不能逃出神的审判（2：2－3）。
3. 对自以为义的道德主义者，还有另一项罪，就是他们藐视神丰盛的恩慈、宽容、忍耐，极欲神快快地对罪人施行审判。他们没有看到神因不愿一人灭亡而“耽延”审判，包括那些看不到自己也需要救恩的道德主义者（2：4；见彼后3：8－9）。耶稣时代的法利赛人是这类自以为义的道德主义者的最佳写照。
根据人的行为公正审判（2：5－11）
4. 人被审判的三原则之二是各人的“行为”。行为并不带来拯救，因为没有一个完人，但行为（果子）是人心是可见的外在证据（雅2：17－26）。好行为或坏行为将会是我们内心状况的外在表现（见太7：16－21；启20：11－15；罗14：12）。每一个真信徒在一定程度上会结一定量的果子（见约15章；路3：8；徒26：20；弗2：8－10）。
5. 一个坚持做与悔改不相称的行为的人是顽固的、任性的，他正在为自己堆积最后审判时神的忿怒（2：4－5）。
每一个人都将得到自己的报应。凡是已得救并结果子的（“寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的”），就以永生回报他们（2：7）；凡是未得救的（“结党、不顺从真理的”），就以忿怒、恼恨报应他们（2：8）。这个问题可见约3：36。
“荣耀、尊贵、平安”乃是加给一切行善的人，而“患难、困苦”却加给一切作恶的人（2：9）。先是犹太人，后是希利尼人（外邦人），并不意味着优待和偏袒，只不过是神渐进地启示基督救恩的顺序而已。“因为神不偏待人”（2：11）。故此，所有人被审判的标准并不是相对的“义”，而是神在基督里所启示的义。
根据基督的启示人回应律法的动机（2：12－16）
6. 基督将审判人（2：16），也会揭开人心里的真实状况（“人的隐秘事”；见林前4：3－5）。那些真正行出律法的（2：13）（而不是只听不遵行的）将会称义，即神宣布他们为义。耶稣不仅将揭示我们所做的，也将揭示我们为何如此行。
7. 每个人用相同的方式回应了神的律法，而全都犯了罪（2：12）。接受或听到摩西律法（托拉）的人将按律法受审判，这律法启示了神的圣洁（义）和人的罪，也证明了人不能靠自己完全遵守律法（见雅2：8－13）。对于未曾听过神的律法（摩西律法）的按他们自己受审判，因为他们自己就是自己的律法。
8. 尽管行为不足以带来救恩，因为人不可能完全遵守律法，但却足以审判所有犯罪、违背神的律法的人。
所以，“虔诚的”道德主义者与不虔之人一样因罪而受神的审判。但犹太人又如何呢？接下去保罗将会论到这特别受拣选的一群。
指导研经题
罗马书2：1－16
1. 论断他人的灵性的真正问题何在？
2. 我们对他人的指责和论断反映了我们的什么问题？
3. 你是否曾对神没有尽快审判他人的罪而含怒生气呢？
4. 既然好行为并不能拯救人，其目的又是什么呢？
5. 神用什么标准衡量所有的人？
6. 从哪种意义上讲，从未听过圣经的人按律法受审判？
7. 这段经文中谈到哪两种律法？
8. 人有可能完全遵守律法吗？
9. 神审判所有人的行为的三个原则是什么？