|
我们讲论这一切，目的何在呢？为要让我们看见：“超乎天然这个思想，并非只在亚伯拉罕、摩西、约书亚和基甸的身上显为希奇，也不是仅仅限于旧约中其它许多的人，这卷写给希伯来人的书信，是写给基督徒的，是为我们写的，并且它称我们是“圣洁的弟兄……属天呼召的同伴……”我们是基督的同伴。神以往如何对待前面所举的那些人，照样，祂今天也把我们建立在那个超乎天然的根基上。 比较年长的弟兄姐妹们，从你们一生所经历的，就会同意今天我所说的这一切事。在以往的年日中，多少不可能的环境临到，这些不是我们所安排的，我们知道这些都是“神所许可的”，或说是“神所定的”，神把我们的生命建立在这等根基上。我们的救恩，必须是超乎天然的；否则，我们就落于处空。可怜的尼哥底母，虽然有那样的智能，却无法越过人天然的界限，因此他问主耶稣说：“人老了如何能重生呢”(约三4)。我们的重生，是件奇迹；我们基督徒能够持续不断地往前走，也是个奇迹。在许多不可能的环境中，我们的得生，和得胜，都是超乎天然的；最后我们要变化进入荣耀，更是绝对超乎天然的。你们都要自然地死去，可是不会自然地复活，复活乃是神的作为。若是我们必定要与祂的荣耀有分，凡认识自己的人都要欢乐说道：“这是何等大的奇迹！像我这样的受造老，竟然能在永世里分享耶稣基督的荣耀。这真是何等超乎天然的事！” 这就是“信”的意义——相信“天”能作成除祂以外、绝无人可能作成的事。“信”是个实际。面临一个全然没有盼望的情况下，我们当如何呢？是放弃一切说：“真是不可能，这是世界末日了，我们的一切都到尽头了……”还是说：“是的，按天然来看是这样的，但是神……但是天……”天比地要大，而神是比万有更大！ 这一点是希伯来书的信息。我希望诸位对于［过属天的生活。能领会得更深，当所有的供应都断绝时，我们仍然靠着天上的源头而活。基督同伴的新地位希伯来书说出新约的总纲——神要得着祂儿子的同伴 我们在前面曾经说过，希伯来书的主题乃是——神要得着一班基督的同伴。也就是一班响应属天呼召的同伴。这点也是打开该卷书信的钥匙。此外，我们也说过，这卷书信是新约的总纲。我们这样地说了这一句话，会留下很大的余地让你们去推敲，但现在我仍须再说，所有在新约圣经里的属灵事物，都以某种形态归结在这卷书信里了。所以，所有的新约可以归入这一个中心思想——神透过属天的呼召，正在为祂的儿子寻找同伴。 我们现在要更深入地挖掘这卷书的宝贝，请你们先把这个思想种在你们心里——如今呈现在我们眼前的乃是那一班基督的同伴。 〖 这信息是旧约体系被震动的里程碑 〗 让我们简括的介绍一下这卷书的立场。我们知道这卷书是在非常严肃的属灵关头之下写的，对象是希伯来基督徒，当时也正是存在了十数个世纪的旧约体系，面临崩溃瓦解的时候。从摩西以来的整个旧约体系即将消逝了。在书信的末了，当作者传完了主的信息，就引用了一节旧约里经作结：“再一次我不单要震动地，还要震动天。这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存”(来十二26一27，引自哈该书二6)。这节圣经不偏不倚地摆在书信的结尾，显示出不久之后将要发生的事，历史也印证了作者的话。根据考证，我们知道希伯来书是稍早于主后七十年的作品。 主后七十年，罗马帝国的军队围住了耶路撒冷城，根据历史的记载，我们都知道随后发生的事，整个城池被围攻而摧毁无遗了，圣殿的石头没有一块留在另一块上面，犹太全地都荒废了，祭司的事奉止息了，圣殿一切的功用也结束了，整个国家都落入十分可怕的荒凉里。从那天起直到如今，旧约体系一直是停顿的。 因着主知道什么事情将要发生，并且在祂神圣的计划中，这件事发生的时候已来到，祂就感动人写了这卷书信。我们总要在这一个大而可畏的历史危机的光中，来读这卷书信。 以上我们所看见的不过是故事黑暗的一面，但是你会注意到这卷书信也充满了“更美之事”，来取代老旧的；当我们一路读下去的时候，我们的思想将要驻留在那“更美之事”之上。当那班枸泥属地呼召的人，被神放弃在一边时，这卷伟大的属天呼召之书信，就呈现在圣徒的面前。 〖 这信息也是新约体系得成全的号声 〗 在我们继续读这卷书信之前，请不要忘记这卷书的信息也是为着我们。人若看不见有相类似的危机，快要发生在今天的话，那将是何等的昏昧啊！今天在地上，另一个庞大的基督教世界已经建立起来了，那是非常属地的体系。从前犹太人的心，是如何牢牢地被当时老旧的体系捆锁住；同样地，今日多少的基督徒，也被这个时间里看得见的基督教，所紧紧扣往。我没有意思自命为先知，但是在这个宗教世界快要被震动之际，的确有许多主的话是指着这一个时候说的。在我们这一生，我们就已经有许多例子，具体而细微地说出这个原则——常有些教会被摧毁，神的儿女四散，迫使他们不能再用以往的形式往前，他们必须在任何属地帮助之外，自己去寻找神。他们只得从天上得着帮助，而非从地上。我们已经目睹这些事发生了，虽然它对整个宗教世界还不足构成轻重，但至少在两处场合，主这样做了。就在相隔不多的年间，主会在两处可怖的局势下，击打了属地的及其宗教世界。因此我们不难看出这样的震撼还要发生，而且规模愈大，可能就要发生在不久的将来。我们基督徒常常说到主的再来，这是我们的盼望和拯救，但我们绝对不可忽略一件事——当主来的日子，将要在地上执行一次何等可怖的审判！所有不属乎天的都要被震动，震动到全然崩溃的地步。 这卷书信带给我们何等真实的信息。它如何对往日的犹太基督徒说：“那一个牢牢地捆绑你们的体系，就要过去了。”今天它也要同样对我们说：“所有属地的体系都要被震动，从原地挪移掉。然而有一个“更美的”要来。”——因为“神已经给我们豫备了更美的事”(来十一4O)。 上面所说的，就是这卷书信的立足点。我有把握说，我们能够看得清楚，它对我们所处的时代，是一针见血的。我们今天所读的，不仅仅是一卷讲到数个世纪以前所发生过事的书信。神是永远的神，祂向每个世代说话，而且愈逼近末日，祂的信息也愈重。基督的同伴转换成功的奥秘 现在我们要进一步来看由属地的到属天的转换。用新约的话，特别是用这卷书信的话来说，就是由属地的、历史的以色列，到属天的、属灵的以色列之间的转换。所以我们要来看看这两个以色列的起头。 〖 神自己是新约体系的创始和先锋 〗 你们注意到希伯来书是如何起头的吗？信息的头一个字就是“神”，你们可以用大圈圈把这个字标明出来，贯穿全卷书信。神一直站在超然其上的地位，因此，对于其中的每一件事物，都要从神的观点来看，而非从人的、世界的或属地的观点来看。乃是神在说话，在希伯来书里所有的话都是神说的，神显明在每一件事物之上，没有人能说有任何一点是出于人意的。当我们继续来看这书信的时候，我们要不时地提醒自己——这是神说的，不是人的解释，这是神在说话。这卷书信所标明的伟大转换，乃是神正在前行。神正在上行，神掌管每一件事。这卷书的信息说明：“属天道路的同伴，乃是那班与神一同往前的人。”它也发出了这样的请求：“让我们一同往前罢，因为神正在往前。” 整个老旧的犹太体系已经停顿了，说得更具体点，它已经进入睡眠状态了。然而神却不是一位打肫的神，这信息对以色列发出召唤：“醒来罢！你们这些沉睡的人哪！”旧的体系已经沉睡了’已经停顿了，已经走到末路了。它不再与神一同往前了，这是先知时代所面临的难题。然而这里说：“神正在往前。基督的同伴，乃是那班与神一同往前的人。” 你们要切切记住这点——真实活泼基督的教会，乃是时刻往前的教会。她从不停止往前的光景，现在往前，永远往前。经上记着说：“的政权……从今直到永远”(赛九7)。所以我们起头于神，也一直与神往前。 〖 神所有的发表都具体丰满在基督里面 〗 希伯来书是神在发表祂的自己。书信头一句话就说：“神既在古时籍着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世籍着祂的儿子晓谕我们。”在这里，我们遇见一位发表祂自己的神，圣灵宣告祂是一位说话的神。祂既非哑口，也不沉默。祂是一位一直说话的神，而且现在正在说话。所以希伯来书开宗明义就宣告祂是一位说话的神。再下去，我们就看见祂是为着一个目的而说话的神。祂是有目的的神，而且说话剖明祂的目的，在以往，祂是“多次多方”地说话，如今，祂是在祂儿子里面说话。在这里有两件事很重要，值得在意的。 在以往世代里，神藉着许多的先知说到许多方面。祂藉着这一位先知说到这一件事，祂藉着那一位先知说到那一件事，每一位先知都说出神心意的一部分，但没有一位先知说出了神全部的心意。你们可以查考先知书，便会发现每一位先知都说到了神信息中的一个特殊的点。所以希伯来书说，神是“多次”地说话。末了，神在基督里的话，总括了所有的信息，而达到完满。神的儿子，就是神完满的发表——所有一件一件的事，在祂的里面，都合而为一。因此，这卷书信实在是有分量的，它说就是现在，就在这里，神在祂儿子的丰满里说话了。 附带的题醒，乃是：“我们当越发郑重……”(来二1)。因为神在祂儿子里头所说的，比以往神所说过的要更丰满。 接着，又告诉我们，神在古时是“多方”地发表祂的自己。神不只多次说明不同的部分，而且以不同的方式来说话。如果我们要回到旧约来看遍神所有说话的方式，那就太费时了。祂用上千种不同的方法来说话，有时用言语，有时则用行动。这些方法堪称是“多方”的。然而，到了末世，祂只用一种总括的方式来说话，那就是在祂儿子里面来说话。一面来说，离了耶稣基督，我们不能从神那里得着什么，神绝对不在神儿子以外再说什么——你若想知道神要对你说什么，就必须到祂儿子这里来；另一面来说，在耶稣基督里，我们得着了神想要说出的一切。 我特别要对青年弟兄姊妹说，我多年来研读圣经，然而今天我要老实的说，这本书对我来说仍是深不可测。我的话若不真实，以后我绝不再讲希伯来书了。我已经多年传讲这卷书，然而到今天，我只能赞叹说，它的境界太高了。我该怎么说呢？这卷书信是给希伯来人的吗？我愿意更准确地说。这是一卷主将自己启示在其中的书信呢！ 是的，神在祂儿子里面所说出、而为我们所拥有的，远远超过我们所已经领悟的。离了主，我们一无所有；离了主，我们也一无所求。 〖 基督乃是神旨意的中心与总结 〗 我们说过，这卷书信说出神是一位有目的的神，并且显示出神的目的，是以神的儿子为中心，而又总结在祂儿子里面。希伯来书一开始就在三方面说明了这件事。 首先，是神儿子的身位，请读“就在这末世，藉着祂儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造论世界；祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”(来一2-3)。你们注意，整个第一章就是把神的儿子显明在我们面前。神藉着说到祂的儿子，来说明祂自己是谁。这是何等伟大的神子啊！ 其次，是在救赎里说到祂的儿子。“祂洗净了人的罪……”虽然只是短短的一句话，却要用后面几章的圣经来解释，这是怎么样的救赎。所有论及祭司和祭物的那几章圣经，都和这句话发生关连。这是神在救赎里说到祂儿子。 第三、是在荣耀里说到神的儿子。这位儿子乃是到“神荣耀里去”(来二10)，因为“祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”神在这里说出祂已经荣耀了祂的儿子，如今坐在自己的右边。 〖 “在基督里”的事实叫基督同伴取得属天地位 〗 但是，神没有说了就过去。你们会发现到，祂把人也带进了第二章里面，因为这卷书有奇妙的信息是为着人豫备的，神在祂儿子里面所充满的一切，都是为着人的。在这里，神说到了基督所完成的工作，而这些也是为着人完成的。 在这里有一件事，你我必须注意的。我个人常常会被带回到这一个难题——到如今，我还没有透彻地学会相信我所相信的！我是相信基督已完成的工作的，但是不少时候，我就犯了任何一个人都会犯的毛病，懊恼我的自己；常常因为看到我是何等败坏不堪的人，而想自暴自弃算了。如果在这世界上还有什么因素，会叫我放弃我的属灵职事的话，那就是我的自己了。你们明白了我的意思吗？噢！一旦看见了我们自己的本相，我们太容易泄气了——这就是我们并没有相信我们所信的。我们相信基督所完成的救赎工作，而且神也把这些算成是我们的分。但神并不是在我们里面来看我们的——祂乃是在基督里来看我们。祂并不看我们，乃是看披戴在我们身上的基督。我们却信不来！如果我们真的信了，我们就要从我们的己生命释放出来，不折不扣成为得胜的基督徒。 当然，并非明白了这层真理，我们就可以任意妄为；我们乃是说，当我们言行有过失时，神的施恩座应是每一个基督徒的避难所。在那里，你不用作什么，因为有宝血已经洒遍了；不是需要再流血，而是已经流出了，又有一位大祭司为我们代求，我们所需要的每一件事，都有了。救赎工作已完成了，也成全了。噢，我们属主的人应当信得过我们所信的！我们要持定基督徒信仰的根基。 〖 神的管教叫基督同伴的属天生命成熟 〗 可是当我这么说的时候，我知道你们是会有难处的——“那么，我这个旧人要怎么办呢？”也许你是那班相信罪根已经彻底拔除的人，因此你根本就不可能再犯罪了。你若信这套，愿主赐福予你！但我想总有一天，你会跌倒的，发现还有一个旧人赫然在你的里面。这种情形我们不 谈——我们大部分的人都晓得，在我们里面有两样东西——有一个新造的，也有一个旧造的；有一个属灵人，也有一个天然人，而这个天然人最难办了！当他起来反对主所完成的工作时，你怎么办呢？这卷书信告诉你们神的答案：“神待你们如同待儿子”(来十二7)。神爱祂的众子。你是神的儿子吗？在你的生活史里，有没有新生命种在你的深处呢？你接受了主耶稣没有？神的话说：“凡接待祂的……祂就阳他们权柄作神的儿女”(约一12)。你若已经接受了主耶稣，你就是神的儿女，那么神儿子名分的灵已经进来了，而且住在你的里头了。 希伯来书说，神爱祂的众子，所以祂就管教他们，祂训练祂的儿女们。然而管教儿子的事没有在当时是快乐的。神在祂的家中对付祂的儿女时，不一定叫人快乐的。当我们心中不快活的时候，就有一个小邪鬼坐在我们的肩膀上，细声对我们说：“你看，神不爱你了。假如祂爱你的话，祂不会这样子对付你的。”魔鬼总是到处游行，欲把神慈爱的工作挑拨成邪恶的事情。 不错，神待我们有如待儿子，祂要管教我们，这是训练，而且都是和肉体相反对的。希伯来书说，管教的事当时都是不觉快乐的；但并没有说，管教就是很不舒服的事。书信又说，不管教儿子的父亲，会是怎样的父亲呢？ 我现在所讲的是很不容易讲的，因为我可能会给自己惹来神管教的挺仗！以往的经验告诉我们，有时我们必须小心说话，因为神会照着我们所说的来试炼我们。无论如何，希伯来书一清二楚地说，一个不管教自己儿女的父亲，就不是一个好父亲。你们没有看见过从未受过管教的孩子吗？他们会在社会上遇见许多难处，因为他们迟早会发现许多人讨厌他们，他们是被父母宠坏了的。 这卷书信说，神用祂的技管教祂的儿女，正显明了祂的爱。神把祂的美物，祂的祝福赐人的时候，并非总是用讨人喜悦的形式。有一次我听说一个小孩吃药时，药苦难以下咽，他父亲就说：“这药片有多种维他命。”小孩反问说：“爸爸，为什么好的东西总是摆在难吃的东西里面。为什么不摆在冰淇淋里面？”维他命是放在最难吃的药里的。 这正是希伯来书所说的。当神在如此训练我们的时候，祂并非存心定罪我们，反而是为要拯救我们。你们若以为我所讲的这些道理可以拯救你们，那就大错了。我不过说明神如同做事，祂从来不用道理救人，你尽可以读遍所有基督教的教义，而仍然是个旧人。神的道路是何等地实在，祂要一关过一关地来教导我们，这些经历时常叫我们极其为难，所以才叫做管教祂的众子。 但愿主再次将这些事印在我们的心版上！神今天仍然在祂的儿子里头说话，而且祂说话是为要得着神儿子的同伴。这班响应属天呼召的基督同伴们，将要进入艰难的学校，学习扎实的园灵功课，但他们一面学习，一面会明白他们在主基督里的产业，是何等地丰盛啊！圣徒经历印证十架道路是惟一的 最后再加上一点，我的经历印证——没有一个人能不经过苦难，而有属灵的真知识。我不是说头脑的知识，我乃是说从里面的生命产生对主的真认识。这话听起来甚难，但确实是如此。这是神话语中所定规的一条津——“宝贝在瓦器里”(林后四7)。经过了试炼和痛苦，我们才发现到这个瓦器是何等的败坏不堪，但我们也同时认识到主是何等奇妙的主。这卷书信说得真好：“后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义”(来十一11)。何等奇妙的话！这些果子是经过管教，藉着受苦才结出来的。 所以，让我们来向神求这样的恩典，就是那种叫使徒在患难中都不受压抑而不住喜乐的恩典。基督同伴成为新以色列的实据神藉新旧约两条的不同途径衬托出祂不变的原则和旨意 在上篇信息里，我们看到了基督同伴所站的新地位。现在我们来到了这个点上：在属灵的以色列被建立的过程，神所遵循的原则与祂从前对待属地的以色列的，是一样——但在基本上有一个极大的差别：神对待属地的以色列所遵循的途径，是短暂渐衰的；然而祂对待属天的以色列，却是属灵的。虽然如此，原则仍是一个，其实在前面的信息中，我们已经略略地窥到了这一点真理，现在我们还要更多地来看一些。 这就是神现在仍旧在作的，神所作的纯全真实，整卷希伯来书，就是从属地以色列，转成属天以色列这个伟大转换的里程碑；这个转换乃是作成的实际，这卷书信也满了证明这个转换成功的实据。如果有人对本信息开头揭示的那点真理有任何疑异的话，希伯来书里有一段足以回答所有这类的问题： “你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话，因为他们当不起所命他们的话说：“靠近这山、即便是走兽也要用石头打死。”所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢”(来十二18-21)。 这原是老旧以色列在西乃山被建立的一幕。然而这段圣经一开头就明说：“你们原不是来到西乃山，因为那不是神建立新以色列的途径。”那么，神怎样建立新以色列呢？ “你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那哀有千万的天使，有名录在天上论长子之会所共聚的总会，有审判来人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。(来十二22-24) 这段圣经摆平了所有的争辩！如果我们的新约全书中只有这么一段圣经，也足以叫我们看见神在新旧两个时代里经营的不同，并且足以辨明犹太教与基督教的区别，和两者所在境界的迥异。神赋予基督同伴的称呼正是他们成为新以色列的实据 不但如此，我们方才所看到的，不过是一部分而已。我愿意提醒你们注意，希伯来书里的一些新以色列——基督的同伴——的称呼，下面所要说的这六个称呼，正是证明上述真理的六重实据。 〖 我们是“神的家”说出惟有重生者才能有分于父的性情 〗 我们都知道，神将以色列民，当作祂自己的家来看待的。祂曾对埃及的法老说：“以色列是我的儿子……容我的儿子去……”(出四22-23)。这项实据太大了，我们一时无法说得透彻，但有一件事是很清楚的，神看老旧以色列，就如祂自己的“冢”。他们是神的儿女，神则看祂自己是他们的父。在希伯来书——这卷说到从老旧以色列，转换为新以色列的书信中，这种思想依然被带到属灵的境界中： “原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻，说：“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。” 又说：“我要依赖祂。”又说：“看哪！我与神所给我的儿女”(来二IO-13)。 从旧约里面，我们可以引出许多讲到父子关联的经文，当然，那是说到神和老旧以色列之间的关系。但是那个老旧的以色列，已经被神弃置了；而且神在循着另一条新的途径，来建造祂的家。途径虽然是新的，但是论到与祂自己发生的关连的“家”的原则，仍旧是一样的。今天，神的儿子，乃是那一班“在许多弟兄中作长子”的，乃是那一班“因信基督耶稣，都是神的儿子”的(罗八#29，加三26)。 你可能已经注意到了，神向人所怀的第一个思想，就是“家”，神在祂心的深处就是这么想的。神所要的并不是什么社团或机构，神心中最深处向我们的意念，就是要我们成为祂的儿女。你们懂圣经的人，就不难找出许多这样的话，像“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人”(诗一0三13)。我们若将那些说到神是父，祂的子民就是祂的儿女之类的经文采集一起，就要堆积如山了。神可以将祂的百姓组织成一个社团，祂可以从这里呼召些人出来，又从那里呼召些人出来，给他们一些宗派的头衔，对他们说：“现在起，你是属于这个宗派的人了，你就属于这个组织。”然而神从来没有这种想法。祂的想法是要得着一个冢，而主耶稣也说到祂来到世上是特要显明“神乃是父”的：“我与他们同住的时候，因你所赐给我的名保守了他们……我已将你的名指示他们”(约十七12-26)。神的名字出现在耶稣口中最多的就是“父”，所以神差祂儿子的灵进入我们心里，我们就“呼叫阿爸、父”(加四6)。 “家”的观念非常浅显，但是在它的背后却有一场大争战。当一些组织瓦解时，即便是联合国罢，我们也不会觉得怎么忧伤；但是当我们听到任何一个家庭破碎时，我们总会觉得心有戚戚焉。我们发现到：“家”给人一种神圣的感觉，而一个家庭若弄得四分五裂——不论是兄弟关墙。夫妻反目或是儿女不孝，总是叫人扼腕叹息。在末后的世代里，家庭的破裂，特别是魔鬼作工的一个标记，还有什么比家庭生活产生裂痕，更叫人忧惧的呢？离婚的案件越来越多，叫人心情沉重；家破裂了，所留下的是可怜无父无母的孩子们。这些情形深深地击中了神心中的痛处，然而撤但所做的，还不只是此而已。 这种不幸的事——家庭的破裂——也同样地发生在神的家中，在全宇宙中，没有比胆敢破坏神的家更为可怕的了。撒坦的确是不太在意我们有没有宗派或组织，但他却处心积虑要反对“家”的观念；宗派和组织不过是破坏家的手段而已。冢，乃是神心中最珍爱的！ 我想，我们基督徒彼此能够相聚一堂，是多么的可贵啊！虽然我们来自好些不同的国家，也素不相识，但我们能在此和睦相处、欢喜快乐，好象一个家一样。这一个认同的灵是最宝贵的了，同有一个家的归属感，乃是属天以色列的首要标记。 每次我讲到圣经尽末了所描述的新耶路撒冷，我总要强调，在那里只有一条街道。许多诗歌的作者常在这个点上给我们留下了错误的印象——精金的“众”街道。圣经上说只有一条精金街道，所以在永世里，我们都要住在同一条街上呢！关于这点，你要怎么说呢？你会不会担心要怎样才跟你的邻居相处得好呢？不用担心！你可以这样看，到了那时候，在永世里、大家就像同在一个大而神圣的家中生活。当那个合一的大家庭出现的时候，大家挨家挨户地住在一起，岂不是顶好的吗？ 好，方才这种比方的说法，不过是要帮助你们领会进入“神的家”的感觉。在神的家中有一种属灵的关系将大家粘合在一起，在家中有天父、有“长兄”，还有叫人合一的圣灵……以及“同蒙天召的圣洁弟兄”。在同一个家中彼此与神为同伴，是何等的荣耀啊！因此我们可以说，神对老旧以色列所怀的第一个思想——叫他们成为“神的家”，如今已经灵然地转向了新以色列了。 〖 我们是“神的殿”说出惟有活石可按等次与戾角石建成灵宫 〗 “摩西为仆人，在神的全家诚然尽志，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家，我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是神的家了”(来三5-6)。(译注：这里所说的家和上一段所说的家不同，这里所说的家是house，指神所居住的会幕、圣殿或灵宫说的，重在圣徒被建造成为神居住的“家室”；前一段则指家庭family说的’重在圣徒与父神之间亲密的父子关系，犹如一个家庭一样。为中文区别起见，以下我们将前者house译为“殿”。) 你注意到这段经文怎么说的呢？神西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。”“将来”是指什么时候？将来就是“现在”，我们正是神所居住的殿！神要得着一个殿的原则也从老旧以色列转移到新以色列的身上了。使徒彼得说：我们乃是一座灵宫。说到这里，我们必须清楚“殿”这个词的意义。当我们使用“殿”这个词的时候，常常指的是一个居住的地方，然而圣经在这里所指的意义却不是这样。我们不知道你们是否领会我在下面所要讲解的，但我仍然盼望你们能领悟。“殿”和“居所”这两个词的涵意是截然不同的。“殿”说到两方面，一方面是指着住在家中的“人”说的，另一方面则指着存在家人之间的“生活次序”说的。“殿”乃是一班有生命等次的人居住在一起而成功的。 这就是神的殿，由一班活在祂所定规的生命等次之下的人组成的。我们的神是一位有次序的神，祂不仅注意祂的工作要成就，祂也注意祂的工作要按祂的方法成就。神所看重的还不只是事情的成就与否，祂还看重我们如何去作成这件事。神的家室，乃是一个凡事都被神的次序所管理的地方，在这个家中，每一个人都必须服在神的灵之下，服在耶稣基督的元首权柄下。 在神以往引导以色列人的次序中，我们很清楚地看见，神注重以色列人成就祂的事，神也照样注重他们怎样成就祂的事。五旬节那天，神的属灵又属天的家产生了，祂也开始了一个新的次序。你们可以看到，在教会初期的光景里，有两种情形相互对峙着，而神所要求的人，必须遵照新的次序行事。可是连使徒们都不完全认识这个新的次序，所以，他们在某些事上，仍旧回到老旧的传统里。当主的福音转向外邦人哥尼流的全家时，彼得却说：“主啊！不可！根挨我们的老旧传统，这事是行不通的，我以往所受的教导也不是这个样子的……主啊！万万不可如此行！”然而主是祂殿之主，所以祂非常清楚地告诉彼得：祂现在已经带进了一个新的次序，就是新以色列。十字架已经改变了一切的局面，所以，“神所洁净的，你不可当作俗物”(徒十15)。十架已经除去了所有的不洁，我们如今乃是站在新的根基上往前。 彼得看见了这个新的次序，当然，单单一次哥尼流的事件，并没有完全除去彼得身上因传统所产生的难题，但他至少进入了；当我们读他晚年所写的书信时，我们所遇见的是另一个完完全全接受这个新次序的彼得，他说：“你们……成为灵宫……献神所悦纳的灵祭”(彼前二5)。 在使徒行传里，我们注意到有两股力量：一股是神的灵不断的运行，为要建立神的新次序；另一股则是撒但的灵也不断地运行，为要阻止神建立新的次序。使徒行传第五章里可怕的插曲，说出亚拿尼亚手口撒非拉违反了神殿中的新次序，他们把个人的利益带进神的殿中。彼得对这件事下了一个断案：“为什么撒但充满你的心，寸你欺哄圣灵……呢”(徒五5)。那天，神的新次序受到搅乱，撒但给新以色列迎头一击；但这一击，反而显出神为着祂属天的次序是何等地忌邪，叫我们看见这两个人的结局是何等可怕。神已经非常清楚地立下了祂的原则，祂为着祂的属天次序是何等地忌邪！我们若是越过了神的次序而行事，一定会招来许多的难处，而且在这些难处没有除去之前，会给神的殿带来极大的混乱。关于神的殿，我们说得够了，因为现今正是“我们……便是神的殿了。”的时代。 〖 我们是“神的后嗣”说出惟有蒙应许之子孙可与基督一同承受神的产业 〗 “后嗣”或“承受”的思想，是跟着主耶稣自己引进来的——希伯来书说：“又早已立祂(基督)为承受万有的。(来一1)。同章十四节，则接着说到，我们是救恩的承受者；六章十七节，说到我们是应许的承受者；而在罗马书第八章十七节，则说到我们是“神的后嗣，和基督同作后嗣。” 从属地的观点看来，以色列人是神的后嗣，因为有应许给亚伯拉罕说，他的后裔将要承受世界，而且神还与他立约，叫他的后裔成为应许的承受者。以色列人原来是要成为神的后嗣的，而且他们理当与基督同作后嗣的。但是，他们却杀了那一位神的后嗣——耶稣。正如主耶稣所讲的比喻一样。他们说：“这是承受产业的，来罢！我们杀他……”(太二十一38)。他们就把那一位神立为“承受万有的”杀了，他们这样作等于剥夺了自己承受产业、作神后嗣的权益。 然后教会出现了，教会乃是“神的后嗣，和基督同作后嗣”的。因此，教会才能成为承受神所赐给亚伯拉罕应许的后嗣。这卷致希伯来人的书信，和承受神的产业的发生关连，而我们蒙了属天的呼召、作了基督的同伴，就是写要承受这分产业的。这卷书信，呼吁我们：“不要忽略这分产业！从前以色列人就是因着不信而失去了它；你们若是不信，也照样会失去它的。”所以，作者引用以色列的历史，来说明基督徒何等容易会失去这分产业，失去的结局又是同其悲惨。 你读希伯来书的时候，注意到一再出现的一个字眼——“若”——字吗？“我们“若”将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分”(来三14)。“我们“若”将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是祂的家了”(来三6)。这个字眼太重要了，许多事都是挂在祂上面的。我们在这里所讲的不仅仅是永生而已，更是讲到救恩的目的，它的范圉远远超过仅仅得救这一关。保罗说将来有许多人进入神国时一无所得，他们一生的工程都要像一缕烟似的，消逝而去，“他们自己却要得救，虽然得救，乃像从火里经过一样”(林前三15)。除了得救以外，其余的都被焚毁，你们要这样如同从火中经过一样地进入神国吗？当然不要！希伯来书让我们看见，除了得救之外，还有极丰盛的产业为我们存留，但我们切不可忽略它，你要在这个亮光中去读希伯来书，就能领会作神后嗣的意义。 虽然如此，我们在这方面所强调的点，乃是——神要得着后嗣的原则，已经转到属天的新以色列身上了。 〖 我们是“神的城邑”说出惟有站在属天境界之子民才能显出合一见证 〗 如果你们仔细读希伯来书，就会发现有好几个地方都提到“城邑”，例如：“你们乃是来到……永生神的城邑，天上的耶路撒冷”(来十二22)。 以色列人的生活，当然都集中在属地的耶路撒冷上。耶路撒冷是他们粘合的中心，他们因着这座城而合而为一，这就是为什么他们的男丁要一年三次，从东、从西。从南、从北，歌唱来到锡安。那些歌咏锡安的诗篇，是多么地奇妙，他们来到城中归荣耀给神，在那里我们可以找到犹太人生活的典型色彩。此外耶路撒冷也是他们的行政中心，从这里要左右全国百姓生活的动态。对他们来说，耶路撒冷就是他们的一切。 可是希伯来书的作者，却说到有一个要来的日子，那时耶路撒冷可能要永远，至少是在整个世代被弃绝。今天的耶路撒冷，已成了分裂的表征——犹太人住一个地区，阿拉伯人住另一个地区，而他们彼此不能和睦相处。这种不合一的表征，神不能忍受；其实，地上的耶路撒冷，已被神搁置了，神已经带进了属天的耶路撒冷，正如经上所说的：“你们乃是来到永生神的城色，就是天上的耶路撒冷。” 相形之下，神在新以色列身上作了些什么呢？神已经使我们“与基督……一同坐在天上”(弗二6)。我们新以色列民所有的联合，都以天上的耶路撒冷为中心，也惟有当神的百姓都站在属天的地位时，真正的合一才会出现。我们的合—，是在天上，不是在地上；我们的管制，也是从天而来，不是从地而来。保罗说，我们“是与圣徒同国”(弗二19)，我们的“生命与基督一同我在神里面”(西三3)；是的，耶路撒冷仍然存在，但是“神的城邑”的思想已经转向了属灵的以色列了。 〖 我们是“神的爨羊。说出唯有认出主发者才能紧随大牧凯归天乡 〗 关于老旧以色列，神有许多奇妙的思想，神看待他们是神的冢、神的冢室、神的后嗣和神的城邑，此外，他们也是神的重羊。诗篇七十七篇说：“你引导你的百姓好象羊群一般。”同样地，当先知以赛亚向以色列人大声疾呼时：“我们都如羊走迷”(赛五十三6)，背后所隐藏的，也是这个思想。以色列是神的羊群，而神是他们的牧人，这点我们留待到下卷时会说得更透彻些。的确，就我们与主之间的关系而言，祂是牧人，我们是羊群，是件太重要的事。今天，神已经将这个何等宝贝的关系，放在祂和新以色列之间。“我们是祂草场上的羊，祂手下的子民”(诗九十五7)。希伯来书写到未了，就用那么美的话来压轴：“踢平安的神……使群羊的大牧人、我主那稣从死里复活的命……”(来十三20)。 当我们在“牧人——羊群”的感受里，回头来看全卷书信时，我们实在要说，基督的同伴，就是神的羊群。主自己曾说：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我……我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我，我又踢他们永生”(约十14，27，28)。神的羊群说出神有何等伟大的意念啊！ 〖 我们是“神的国度”说出惟有羔羊生命者才会顺服神诸天的权旅 〗 我们都知道老旧以色列是神的国度，神在其中作王。你们记得吗？当以色列人要立妇罗为三时，撒母耳非常不喜悦他们这样作，他为此求告耶和华，神对他说：“他们不是厌素你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”(撒上八7)。旧约里太多的地方说到，以色列乃是神的国度这件事。 现在，我们来看看新以色列。希伯来书十二章说：“我们得了不能震动的国。”按希腊文的时式，这样翻译会更传神：“我们正在承受那不能震动的国。”我们就是神的国度，我们正是那一班在神的王权和政治之下的子民。 虽然我们以后还要用更多的话来说明这点，但在这里所讲过的，足以说明神的国是非常实际的事。我们经过属灵的道路，就进入老旧以色列所豫表的真体中。主耶稣曾对以色列人说：“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”(太二十一43)。使徒彼得也说我们是“圣洁的国度”(彼前二9)。我们乃是神所属意要赐下一切丰盛的承受者。多少年代以来，神籍着以色列人作豫表，而今，祂就在祂真实的教会里，把所豫表的都作成实际了。新以色列的每一脚跨部向着神永远的旨意而去 我们实在是蒙福的一班人，这个世代神家中最大的需求，乃是要让所有的基督徒都能明白神召我们的目的。全世界任你足迹所至，你都会发现大多数的基督徒对这件事懵然不知。他们都晓得主耶稣是神的儿子，祂来到这世界，经过了奇妙的一生，行了奇事，给人教训，成为赎价而死，又复活了，回到了天上，最后还要再来；但是他们一点也不知道这一切事实的意义，也不知道这一切都是为了神极其伟大永远的旨意。神所托付我们传讲的奥秘，他们几乎是懵然无知，这也居为什么基督教今日会落在如此可怜光景里的原因。没有人教导他们真实的教训，他们也真的不明白神在基督里向着祂的教会所怀伟大的旨意。今天神居然把我们放在祂经营大事的世代中，这实在最大奇妙的一件事。新以色列的起头 如果我们愿意花点时间来看看，从起初一直到基督的时代，神的经营运行所留下的轨迹，那是件很奇妙的事。一代兴起，一代又结束了，在圣经上有几处地方作过几次摘要式的记载——某某人怎么活着，活了多久，然后他死了。那是一些冗长的谱系，记载他们曾经活过，然后死了。虽然如此，在许多的谱系当中，有一条是生命的路线的，它穿过历史一直延续到基督的身上。有的时候这条线隐藏了，但许多时候，它的轨迹是清楚可循的。神带出新旧以色列的原则是相同的 在神所经营运行的历史中，有一个点，我们自己都觉得好象置身其中，那一个点呢？就是神要得着以色列族的时候，也就是亚伯拉罕的时代。在亚伯拉空之前，神所得着的是一个一个的信心伟人，像亚伯，以诺和挪亚等等；但是到了亚伯拉罕的身上，神有了新的起头，整个以色列族的历史已经出现在地平线上了。 不过，我们现在所要注意的，乃是神如何起头得着一个以色列族；而且要注意神起头的原则，如何转用在新而属天的，也是在基督里的以色列身上。当你读新约使徒行传，发现到在这里提到老旧以色列起头的故事，你会留下很深刻的印象。请你注意，这几笔是发人深省的。使徒行传乃是旧约和新约两个时代之间的联结，而两个时代之间转换的焦点也落在这卷书的里面。其中最引人注意的，就是殉道者司提反的那篇信息，因为他的死给予新以色列一次很大的冲击。司提反到底说了些什么呢？以色列的起头是因为神荣耀的显现 关于老旧以色列，司提反首先说到的，乃是：“当日，我们的祖宗亚伯拉罕，在米所波大米……的时候，荣耀的神向他显现”(徒七2)。“荣耀之神的显现”，乃是神对老旧以色列头一次的行动，也正是神对新以色列头一次的行动，这点，我们可以在新杓中发现到。我们来看约翰福音——“太初有道……道这成了肉身，支搭帐幕在我们中间。……我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀”(约一1，14)。请你特别任意到“我们也见过祂的荣耀”这一句话。请大家再来看希伯来书——“神……就在这末 世籍着祂儿子晓谕我们……祂是神荣耀所发的光辉……”(来一l-3)。因此，在新约时代的起头，荣耀的神显现了，怎么显现的呢？乃是在这末世，在祂的儿子里面对我们说话，而神的儿子就是神荣耀的光辉。神介入我们的历史是祂荣耀显现的首要目的 在这里。我们首先看明了“荣耀”神的显现”，其责义在于神介入了人类的历史中间。这个就是老套以色列所发生的故事——在迦勒底的吾琅，那里是一个拜偶像的国家，约有二千多种的偶像；而荣耀的神就在那里介入了，改变了以后历史的演变。所以，“荣耀的一现”，是神得着以色列的第一步。 约翰福音第一事则告诉我们，荣耀的神是循着新的道路来介入人类的历史。当然啦，不论是读旧约还是读新约，你都可以客观地在心智上来吸收它，但这还不够，你必须把握住圣经上所说的，然后用在你自己的身上才够的，因为这是一部与你我都发生关联的书啊！你和我都蒙神所召，同在一个属天的呼召里来作基督的同伴，所以，这一个呼召是我们大家一同有分的。我们成为神属天的以色列，其起头正是因为神介入我们的生命了。 或许神介入我们的经历，和祂介入亚伯拉罕的一样，都是出乎我们的意料之外的。我们原来都是在世界上过生活的，地上许多的事物纵横交错在我们的生活中，我们也被世界之神操纵着。我们活在世上不过是人类众生中的一个而已，然而……神介入了。神来遇见我们，这在我们的生命中，是千真万确的经历，那是我们一生历史的转捩点。通过了这个点，我们转变了，我们不再是属于这世界，我们已经成为新以色列的一分子，有新的属灵性情，成为天上的国民了。发生在亚伯拉罕身上的曲折故事，可能和发生在我们身上的不一样，但有一件事却是不可少的，那就是神已经进入我们的生命中。“神的进入”这件事实，或许从人这边看不是那么一回事，但是从神看来却是实在的。神是发动者，祂所采取的途径可能是很奇妙，也可能是很平淡；就时间上来说，它可能是转瞬之间，也可能是旷日持久的，无论如何，神总是就我们的处境介入了。神是怎么进来的呢？假如我们想要用言语来表达的话，真不知要如何说才好呢！我想没有一种说法，会比“荣耀的神向他显现”来得更好了，这是老旧以色列的经历，你能够把你相似的经历说出来吗？ 在新约里有许多的话，是为说明这个荣耀的经历的。神在耶稣基督的里面来了，而神的荣耀就在耶稣基督的里面。我们既然遇见了耶稣基督，我们就亲炙于神的荣耀。希伯来书说：“神……在祂儿子的里面对我们说话。”所有知道耶稣基督已经进入他们生命里的人，都知道荣耀的神也已经进来了。因此，使徒约翰既然说过了“道成了肉身，支搭帐象在我们中间”，他就要接着说：“我们见遇祂的荣耀，就是父独生子的荣耀。”恩典是神荣耀显出的轨道 至底什么是“荣耀”呢？约翰继续说：“充充满满有恩典有真理”。你们注意到吗？在新约里头，恩典和荣耀总是连在一起的。如果你想要明白什么是神的荣耀，你就得明白什么是神的恩典；反过来说，神的荣耀是充充满满有恩典的，当祂施恩的时候，祂的荣耀就出来了；所以，你经历了神的恩典，你就明白什么是神的荣棹。荣耀的神永远循着恩典的轨道来遇见我们，因此，我们尝过主恩典的人都能见证说：“我们也见过祂的荣耀”。荣耀说出基督里面的超然神性 将许你知道了“荣耀”这个词，是约翰福音中最重要的语词之一；如果你还不知道的话，我劝你再把这卷福音书好好地读一遍，而且把所有“荣耀”出现的地方都用色笔标出来。 (在此我要打个岔，我要对那些还没有在读经上好好下过工夫的年轻圣徒们，说些读经的方法。这并不是说，我对圣经懂得很多了，我只是要告诉你们，我是怎么开始读经的。我是从约翰福音下手的，我把这卷书中某一个词所有出现的地方，都用一样的色笔把它标出来。譬如“生命”这个词出现的时候，我一既用线笔标出来，绿色是生命的色彩；所有题到“荣耀”的地方，我就用蓝笔标出来，篮是属天的色彩；而所有与血和十架相关联的词，我就用红笔标出来。当我这样把约翰福音读完的时候，我就留下非常生动的印象了。这只是一个参考，当然色彩不只是这三种而已！” 我们方才说到了“荣耀”这个词，是约翰福音的钥字之—，而这卷福音书所有题到基督的荣耀，都和祂超然的位格与能力发生关联的。当约翰在写“我们也见过祂的荣耀”这一句话的时候，主已经来过又升天回去许多年了。约翰福音是新约中最晚写的书信之—，当时，其它的使徒们可能已经先后被主接去了。所以，约翰回顾以往的历史，神就启导他把这印象写出来；当他想到主的自己、主的生活、主的工作、主的教训、还有一切其它关于主的事，他就把这些观感总结在一句话里面——“我们也见过神的荣耀”。 〖 神荣耀显现的时机恰在人的尽头 〗 使徒约翰是如何见到主耶稣的荣耀呢？他是在许多不同的场合下，见到主荣耀的；而这些场合，是他生命中一连串人不能作什么的“绝境”。(这又是一条读经的路线了。回到约翰福音，看看一共有几次的“绝境”罢！) 人的绝境引进神迹岁月 约翰福音是卷满了人绝境的书。首先是在迦拿的婚宴上，酒用尽了，按人来看，这是绝境了。然后又发生在尼哥底母的身上，他所说的：“人已经老了，如何能重生呢？”不正是这个意思吗？又一个绝境：让我们思想撒玛利亚妇人的故事罢，她试过每个方法来寻找满足，但她一直是干渴的，这又是一处绝境。你可以这样一直找下去。在所有的绝境中，耶稣进来了，就把这些不可能的事变成为可能事实。因此，在迦拿婚宴的尾声，有这样的记载：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。”这句话，正是控制所有神迹的原则，可能话语的表达不一样，但原则是不变的，你看那个撒玛利亚妇人进城之后，她怎么对众人说呢？“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？”你可以下个断语，她遇见神的荣耀了。 同样地，我们来看看拉撒路的情形。耶稣听到他生病 的消息，就说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”(约十一4)。接着，主并不念于行动。祂“在所居之地，仍住了两天”，然后才去。当然，拉撒路已经死了，这是他的两个姊姊所遭遇到的绝境，她们作梦也没有想到，主来了，这个问题就会立即解决。因此，马大对主说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。(约十一24)。耶稣就回答说：“我不是对你说边，你若信，就必看见神的荣耀么”(约十一4O)。你们看到了，神在耶稣基督里的荣耀，是和人所不能作，而神能作发生关联的，这荣耀乃是那位超然的位格，也是神儿子的能力。 难处发生是为逼我们经历神的荣耀 这就是神的荣耀，这也是为什么我们时常遇见一些难处，逼我们去过关的原因。可能你常常因着一些难处而被困扰，不知道如何能到主面前来？似乎主都不打算要拯救我们了。我们落在难处之中，或几天，或几个礼拜，甚至或有几个月之久，我们一直用脚踢刺，又一直扛看这些难处，事情始终没有什么进展，撑到最后，主来了，难处就越过去了。为什么要这样呢？神着重地说：“这些事是冲着我来的，不是你自己的事。没有一个人能够拯救他自己，甚至有其它人好意的帮助也没有用的。拯救魂生命不是人所能作的，只有神能，而且神留意这件事，并把它放在超然的根基上；然而，祂不介入，直到我们面临绝境了，祂才翩然介入。 〖 生命长进是由一连串的人不能，神能组织成的 〗 在我们得救的事上是如此，在我们属灵生命的长进上更是如此。我们一再地被神带到人不能作什么的绝境，并且发现我们自己并不能解决这些问题，也不能改变所处的环境。假如我们还是属于这世界，或许我们还能作些什么；但是不管怎样说，因着我们是主的百姓，那些作法就不灵验，所有人的聪明都扑空了。我们也说不出个所以然来，可是事实上我们就是遇不去。我们试过每一条路，却叫自己完全不知如何是好。我们就这样地被带到绝境，最后只有承认说：“是的，只有主能作！”——其实，这正是主一直带领我们的方法。这时，当荣耀的神显现的时候，祂就是不折不扣的荣耀的神。你们看到了这绝望的点吗？不错，我说过在约翰福音里“荣耀”这个词，与耶稣基督的超然能力是相连在一起的；所以，面对绝境，惟一的路是来到祂面前，只有祂能帮助我们过关；也藉此才能够认识耶稣是谁。荣耀的巅峰在于以色列得着“儿子的名分” 上面所交通的，是讲到荣耀的神，在祂子民身上作“起头”之工的情形。我们接着注意到下一件事：神的荣耀，在亚伯拉罕的身上，能达到巅案，乃是在于以撒得着了“儿子的名分”。在亚伯拉罕一生的际遇里，有太多的事情需要荣耀的神来介入，所以，我们读到在各种不同的光景中，主向亚伯拉罕显现。虽然如此，所有神显现的最高峰，却是以“以撒”为关链的；也就是说，“荣耀”是与“儿子的名分”系在一起的。从儿子名分的角度来看，神为什么要与亚伯拉罕立约的这件事，就豁然开朗了。所有神在亚伯拉罕身上经营的目的，都系在以撒身上。当然，开头时候的“生以撒”，是一件不可能的事，然而到了末了的“献以撒”，更是一件不可能的事。神对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……把他献为炸祭(创二十二2)。对亚伯拉罕而言，所有的约和应许，都系在以撒的身上，而现在，亚伯拉罕却要拿刀将他杀掉！这是把他逼到了绝境。要以撒死掉吗？死了，就不再有第二个以撒了，我怀疑亚伯拉罕会向神要另一个以撒。这一刀下去，就是生死之别，如果以撒死在祭坛上，他所有的盼望都成泡影了。但是你们知道什么事情发生了，你们也知道新约是怎么说到这一件事：“他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来”(来十一19)。 除了神，有谁曾叫人从死里复活的？人类想出许多法子来延年益寿，叫人可以活到人类医学能够叫人可以不死了。然而，直到今天，连把人的寿命延长至到这个地步都办不到！让我们等着瞧罢，看神会不会把祂的特权——叫离体的灵魂重新回到身体里面的权力，授权给人类呢？不会的！这是神的工作；而且，神是叫人复活，不是叫人复苏。 按着“儿子的名分”的这个思路来看，神的荣耀曾在亚伯拉罕的身上达到巅峰，以后在新约，我们可以看到神的荣耀是和拉撒路的复活紧紧地扣在一起的。 我们还是回头读约翰福音——“我们也见过祂的荣耀”。我们如何看见祂的荣耀呢？“祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”(约一11-12)。这里说，主就恩待他们作神的儿子，这也是我们的故事，我们可以宣告：“藉着神的介入，我现在是神的儿子了。”请你注意约翰说得更细：“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”(约一13)。因着神的介入，我们如今是神的儿子了，这是神在祂那边直接作好了的。我们是从上头生的，如今成了神的儿子，神的荣耀籍着耶稣基督显在儿子的名分上。你是神的儿子，是从上头生的，你以这个名分为荣吗？ 同一位约翰，多年以后，他又非常恳切写了这些话：“亲爱的啊！我们现在是神的儿女，将来如何还未显明，但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为我们必得见祂的真体”(约壹三2)，而以上的这几句话，是和另一句相连在一起的：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女”(约壹三1)。成为神的儿女，是一件何等奇妙的事呢！约翰知道他所说的是什么。 荣耀，是成全于儿子的名分上，这点达到了，以色列也就在望了，因为亚伯拉罕的后裔，是由以撒生的。当神对法老说：“容我的儿子去！”的时候，整个民族已经出现了，“儿子”的意思，是包括了整个的以色列族。在神的眼中，整个民族犹如一个儿子，神不会容让一小部分开的，因为儿子的名分是浑然一体的。法老说：“好罢，让你们的壮丁去罢，把女人、小孩子和牲畜留下来罢！”但摩西驳斥他说：“我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下。”神所说的“我的儿子”是包括整个族类的，所以不可能有一部分被分开而留下的，统统都要算进去的。盼望我们都认识这一点，好叫神的荣耀能够在祂的新以色列身上，达到巅峰。
|