关于第二篇圣严法师的文章，其中虽间或有几句公道话，但从全文看来，可惜主观意识仍旧很重，处处为佛教撑腰。也难怪他，身为法师，思想、生活、言论已成定型，且生活在不易应付的台湾僧伽之中，那能随便自由地说良心话呢？据说在佛教中从前有位大醒法师敢在佛教中，批评佛教的坏事，而圣严法师亦曾一度被认是第二大醒，「不过他的言论现在也变了，变得笔底下很有分寸了。」后一句话是现在留日青松法师所说，见「佛教需要一个胡适之」一文，登在八月份的「狮子吼」月刊上。兹就圣严法师大作中的几点，想提出来我的一点意见，以就教于原作者与各位佛教大家。

一、圣严法师说他最近从一位隐名的朋友收到了一册类似的宣传品，并且以毫无礼貌的附言问他：「你是佛教理论权威，有否勇气来反驳此十问？」这本「十问」想必定是拙作「答妙贞十问」无疑了。听了这，感觉到十分遗憾，不知是谁除了送书外，还加上这几句刺激话，也许是基督徒所寄，也许是传教徒所送亦未一定。（如是佛教徒所送，则是盼望这位法师起来护教，所以用了激将计。）但本人必须声明自己并未寄过此书，既无钱白白送书，也不想去刺激别人。但在遗憾中，我倒又觉到有点快乐，我所熟知的这位法师（指我看曾遇他的不少文章而言）竟也看到了这本「十问」了。

这位法师看了拙作后似不顺眼，竟淡淡的称它为「类似的宣传品」，但既是「无聊」（？）的宣传品，为何又要小题大做地提出来呢？并且还说：「寄书者，是出于善意的护教，抑是出于恶意的挑战？但我觉得，现在的我，的确没这份勇气来应付这样不够虚心与份量的挑战」。不知怎的，也许法师与居士们忽然心生「慈悲」起来，在过去二年中，对这本不算太薄，约有五万字多的「宣传品」竟不予一字反驳！但说也奇怪，他们在佛教刊物上却仍照骂基督教不休，为何竟对拙作如此另眼相看，慈悲有加，大家默不作声呢？真令人不胜「感谢」，惊奇而大感不可思议之极也。我的书出去，在版权页中祇注明「不准翻印」，但无「不准反驳」字样，所以如有兴趣驳它一下，当然没法禁止。不过，如有人要反驳时，请从学术性的理论立场予以反驳。例如书中说佛教超度无用，那么请说出个「超度的确有用」的论理原因来。如果祇凭着自己的盲信，胡乱谩骂一顿出气，那恕我在「反驳」时便不再客气了。这点，我先说在前，务请欲反驳者注意为盼！

二、圣严法师口口声声批评神父、牧师都不够虚心研究佛教，「他们所谓研究佛教，只是希望达到破坏的目的」。又以为这些人是在「收集情报资料，是一种鬼域技俩，是一种政治性的阴谋」。神父、牧师站在第三者学术研究立场来研究佛教，有时因此把佛教的「缺点」不客气地说了出来，便一口咬定他们是在破坏佛教，说起来实也可笑之极了！在佛教徒的眼中，也许祇有把泥菩萨捧上天的人，才算是「真虚心」研究佛教的人吧！已故胡适博士虽非神父、牧师，但他在佛教徒眼中大概也是一个「不够虚心」的「大间谍」，专在佛教中「收集情报资料」，而达到了他的「破坏佛教的目的」了。这位「间谍」确也厉害，他竟把佛教徒奉为至圣的虚云和尚年谱推倒，弄得虚云的弟子们手足无措！再如杜而未神父，最近单就佛教的若干名词，便一写十几万字，把台湾的法师们弄得焦头烂额招架不住，祇有明本法师还敢正面和他交战一下。其它的反驳文章都祇是借用自己的佛教杂志，写点短文，极无聊地随便骂骂出出气而已！

奉劝诸「大」法师们，不要心眼儿太窄，看别人努力研究佛教，但即不跟自己跑，便随便诽谤人是在收情报，是一种鬼域技俩。据我所知，有不少的和尚确在研读圣经，他们大概也是在向基督教收集情报，企图破坏教会，实足是一种鬼域技俩吧？圣严、印顺两位法师对新旧约圣经特别熟，不知是否也应该称他们为「大间谍」（？）。已故印光法师生前高举净土宗而极端批评其它宗派，他或可称是佛教中的大间谍了！

三、圣严法师完全抹杀既往事实，即连续叫怨道：「我所见到的耶佛之诤，都是耶教徒们首先采取了攻势的主动，佛教徒们只是在逼不得已的情形下，招架反驳而已」。不单他这样说，一切的法师与居士们都咬定蓶是如此。但若真是如此，那就好了，因为显得佛教徒充满忍耐慈悲，宗教品格高尚，佛教前途有望（？）了。但可惜地，根据现有资料，所谓耶佛之诤，却不是基督徒主动发起的。我想光用嘴来辩护令人难信，最好还是举出实例来较好，到底是谁先开火？谁被逼得还手？远的不谈，就谈过去数年间的情形吧！

(1)民国四十六年（一九五七年）某月，由美回台访问的佛教「大将」张澄基博士，在各地演讲骂了基督教还嫌不够过瘾，竟肆无忌惮地撰文送往「政论周刊」，把基督教骂得一乾二净。这篇文章叫做「佛法宗教与今日世界」。当时本人正在日本，从教育部得到了这本杂志，为了护教，便被逼用了一个晚上，写了反驳文寄去该刊，蒙该刊「不弃」，在九月十七日注销。这岂非是张氏火气上升，先向别人开火？（请阅本书的附文一之文章）

(2)民国四十四年七月廿九日、三十日、八月二日、三日四天，煮云「大」法师，在台南康乐台对百千听众，同基督教「大」开火，以后把那些满纸火药味的讲稿印书出版，名叫「佛教与基督教的比较」。煮云和尚已把基督教与信徒打入「十八层地狱」中去了。以后幸有香港吴恩溥牧师被逼招架，纔写了一本「驳佛教与基督教的比较」（当时，我在日本，不知道有煮云和尚对基督教的「暴行」）。但据说台湾佛教杂志忽然同心协力，曾纷纷着文「围剿」。佛教徒张微采便也赶快写了一本「评驳佛教与基督教的比较」，大为得意。请问这场笔战是谁先发动的？如果煮云和尚不出那本「大作」，试问吴牧师会凭空去反驳煮云？何况吴与煮云素不相识，无仇无怨，何苦要大费脑力来写这本反驳书呢？我认为佛教徒们在这件事上对吴所采的行动，是太过份且太刻薄了。

(3)民国四十七年五月一日，专骂基督教的佛教作者姜宏效居士在觉世旬刊上，发表了一篇令人读了会全身热血沸腾的恶毒文章。此人不止一次，常用他的「毒笔」，写出「毒文章」来「毒骂」基督教，上自上帝、耶稣，下至教友信徒。可惜我当时不在台湾，且没订「觉世」，不然也早就「回炮」了。兹将他的大作刊在下面，请基佛两教教徒仔细一读，看看他毒在那里？

破邪显正偏

姜宏效作
民四十七年五月一日
传教觉生旬刊第三版

（赎罪人）从前扬州有一个挑担子捏泥人的袁歪嘴，专门替人捏像，我也曾经欣篔过。有一位信洋神的朋友，叫他捏一只以色列的救主耶稣像，不到五分钟，一具赤身露体的凶像已经完成，把下身两个睪丸做得特别大，这位中国教友，对这点很不满意。歪嘴说，精华就在这里，如果没有这个，外邦人呵甚么呢？洋教徒听了，大为愤怒，认为不象样，不付钱，也不要像，掉头就走。歪嘴并不阻止，旋即将捏成耶稣的像，弯肱合掌，又做一副架锁，套在偶像颈上，旁观的人拍手大笑，那位信主的，忽又回来争论。歪嘴说，耶稣大人，我本不敢戏弄他，因为你说我捏的不像，又不给钱，那自然你管不着。信徒不得已，要求付款取回；歪嘴说，现在他又多了一副架锁，请你连罪人一起赎回去吧！信徒无奈，硬着头皮，付出双倍钱，带走了他的主。真是不自陨越，祸延显考了。切记，对待肩挑负贩，绝对不要占他便宜，存仁，行方便，才是修行的根本；说几句绮语，为自己增加口业，替别人赎了罪，损己利人，也就管不了许多。

请问诸位佛教徒看了此文，心中作何感想？有人向我提议把文中的「以色列」改成「中国佛教徒」，「耶稣」改成「释迦牟尼」或「阿弥陀佛」，「信洋神」改成「信老洋教」，而在刊物上予以发表一下如何？在文中且附上原文并注明根据佛教徒姜宏效文改写，所以姜君与「觉世」不单仍可保留版权，且能因而名闻遐迩呢！

姜君是人，是读过圣贤书的文人，且是一位佛教徒。不信基督教也就算了，为甚么要为此诋毁我们基督教的神呢？这个人曾经替佛教作了不少「好事」，虽想完全打倒基督教，但基督教就像一个不倒翁，永远倒不下去。遗憾的是，当时教会中竟没有人予以痛击，让他一人如入「无人之境」，给他太多诽教造「业」的机会了。现在要请问佛教徒，是谁先向人发动攻势？基督徒从未答复过姜的文章，老是让他一个人在妄开炮火。

四、民国五十一年，另有一位骂人专家全妙和尚，亦在台南康乐台向百千群罳大宣「佛法」。但可惜地他的全篇演词却是在效法煮云和尚，同基督教大开炮，他在众人面前恬不知耻的骂道：「你看，耶稣这个家伙，比之桀纣盗跖还要厉害，他的言论，就极端违背圣言量。所以新旧约一书，就不配说是圣经。第二，新旧约叉是教人残杀的，不只残杀，最可怒的是屠城。……你看这样的神，这样的凶暴残忍自私，还配得上说它（龚按：请注意用这个指动物的「它」。）是神是上帝吗？简直是土匪头，是乱党首领，是元憝巨恶，是夜叉罗剎鬼罢了。」他又大骂：「耶稣是仇孝专家，假如个个都信了耶稣，我们以后就不要娶妻生子，生了不孝儿子，老来不但无所依靠，反而要受儿子的气……除了新旧约以外，我相信再没有像这样坏的低级文字。……耶稣是欺世盗名的投机份子，他的虚衔，也该要修改，才是正当的措施……」（原稿见民国五十一年十月「中国佛教」杂志。）

「这个家伙」、「土匪头」、「乱党首领」、「元憝巨恶」、「仇孝专家」……等的恶毒下流名词，居然会从一位穿僧服的法师口而出，实在令人不得不为今日佛教僧侣的极端堕落而感到吃惊与悲哀了。我在第一期本刊已经说过，法师总是法师，他们的生活言行是佛教信徒「模范」，为人「师表」。但竟在大群广众面前，如此这般满口发疯大骂起来，实在不得不说是今日中国佛教堕落了的一大证据！今日有许多人进法院打诽谤官司，有因文字而起的，有因直接受人诽谤而起的。但如果有人拿了全妙和尚的讲章去法院吉他一状，说他诽谤上帝（因称祂为土匪头，乱党首领，这可不是玩的！）这个审判想必定会轰动台湾社会呢！

关于佛教徒猛攻基督教的文章，还有许多，但祇要选出这几篇来，便知他们的作风如何了，有人曾向我建议，把这些捏一只以色列救主耶稣像，以及上帝是土匪头子等的文章，译成日文与英文，寄给日本佛教界，以及英美各大学––特别是设有佛学部的学校，让大家也看看中国佛教法师、居士们的「大作」内容如何？特别是日本佛教界，我同他们以往还有一点关系，似乎有此需要。再者，在台中东海大学有位美国的名誉教授汉穆敦博士（Dr. Clarecne H. Hamilton），据说此公对佛学颇有研究，喜往各佛教地方演讲佛教，佛教徒十分欢迎他的演讲，并在刊上转载他的讲词，某次还送他一面锦旗，上绣「弘扬佛教」四个大字呢！到今为止，我还未告诉过汉氏，「捏一只以色列耶稣像」等等的法师「诽论」，总觉得难以启口，有损国人名誉（即使是和尚所骂，但到底仍是黄皮肤的中国人）。但有人以为，不如将英译文送他看看，也好让他尝点「味道」，知道知道中国和尚们的「拳头」如何？

看了以上这些实例，可谓已经真相大白，佛耶之间的笔战，实在是由佛教徒首先无端开火所起，而且以往数年，都是对方单独开火攻击，基督教中最初祇有吴恩溥牧师的一本书，反攻了一下。至于本人的「答妙贞十问」一书，实在是对煮云和尚的「大作」而写的，不过没有明明的说出来罢了。毛懋猷先生登在本刊的「圣道辩释」，也是看了张仲如氏的「佛化基督教」而才逼出来的。其实，被逼出来的反驳文，数量又是那么的少啊！现在要请问佛教徒们，你能否列出一些基督徒所写，毒骂佛教的文章来？例如骂释迦这个老家伙，他的两睪丸特别大，把他说成是凶神恶煞……等等，根本找不出来。在港台已出版了的基督教刊物，都有合订本，可以去查一查便知。基督教刊物对佛教根本很少提到，即使偶有一二篇文章，也绝不曾「捏一只中国佛教救主的释迦牟尼像」的。因为我们并不以为必须要压倒佛教纔能生存，我们以为祇要自力努力传教便已足够了。

当然我也不完全抹杀说，基督教徒从未批评过佛教，但基督徒的批评佛教，顶多说说佛教拜偶像，不能得救等等而已，比起那些站在康乐台上，如凶神恶煞般地大骂上帝是土匪头子的人来，真是小巫见大巫呢！

圣严法师在文中又惊恐地（？）说道：「他们既然喜欢诽谤佛教，就让他们诽谤一个够吧！只要他不以政治或武力来摧毁佛教，佛教是不会倒的」。奉劝圣严法师在讨论宗教的笔战上，不要牵涉到「政治」「武力」上去。拿政治来给基督徒扣一个大帽子，是要不得的。不要把越南的政教之争搬到台湾来。中国一向主张宗教自由，现今总统虽为基督教徒，（指老总统蒋公，龚按。一九九○、九月）但从未发生过有敌佛教行为，这些都有事实可据。如果佛教徒怕会有一天要受到政治或武力摧毁，那么请赶快事先向执政当局去请愿，或请联合国派员来台预先采取防范措施，免得将来逃到台北美国大使馆去避难。宗教徒与宗教徒之间，为了教义信仰而争，可谓司空见惯，但何必无端地硬要拉上「政治」来给人扣上帽子呢？太无聊了！今天已不会再有「梁武帝」出现了，他这个人如果今天活在台湾做王，恐怕基督徒早都完蛋了。道教徒在当年便吃过这种苦头。武帝曾滥用政冶武力，严禁百官庶民，信仰道教，弄得道士与信徒鸡飞狗散，到处奔逃，有点骨气的道教徒，到今天还没有忘记那场教难呢！（佛教在华利用政治逼迫别人不止一次）。

以往数年，佛教徒纷纷撰文大骂基督教时，竟没有人起来反驳，因此，似乎已宠坏了这些人，以为基督徒是好好先生专讲爱人，所以大家你一篇文章、我一本书的越骂越有兴趣了。但奉告各位，这个蜜日期已经过去了，不要再对基督教「无法无天」了。基督徒虽充满了饶恕别人罪孽之心，但却并不允许罪的存在与得势。现在台湾宗教信仰自由，绝不允许再有人独霸一方极端恶意诽谤上帝、耶稣与基督教会。到清朝为止，佛教独霸中国社会的时代已经没落了，过去的便是过去了，不要再留连了。如想建立起佛教信众团体，最好办法是大家出庙门外去努力传教，（不要祇坐茌庙里念经吃饭），把佛教徒以为最「好」的搬出去，如果真是不错，大家一定会信，那时基督教一定会自动消灭，也用不着再去骂她了。但如佛教不能满足人心，大家都反而纷纷去信基督教，也不要心中难过、嫉妒，因为这是众望所归，乱叫乱骂也都无补于事了。今日社会人心败坏，世风日下，佛教两千年来似对国人无何促使道德向上影响，但今有基督教愿来收拾这个局面，岂不很好？

最后，我想指出，佛教来自印度，基督教出自犹太，大家在中国都是客人，先来的客人，在主人家虽耽搁了较久一点，也许模仿到了主人家的一点风俗习惯、生活方式，但到底仍是客人，绝不能以主人自居赶出后来的客人而自己作王的。既同是外来客人，便最好各自努力去发展自己的事业吧！祇要老客人不是蛮不讲理，倚老卖老，新客人是绝不会主动地去攻击老客人的。俗语说，人人要脸，树树要皮，何况是一个富有历史性的基督教，如被人任意污辱践踏，那教徒们祇有非硬着头皮被逼起来护教不可了。最后在此补充一句，佛教徒奉为最宝贵资料的煮云和尚的「佛教与基督教」一书中，举有几项所谓的事实，说是基督徒如何硬要去庙里传教，或在台南弥陀寺前，硬要钉上一块牌子等等，但经郭和烈牧师调查结果，都非事实，是煮云在小题大做了。详情请看他所着的「台湾诸宗教」第一四五页。（「基督教研究」季刊第一卷第二期，一九六三年冬季）