第二章  再传十架的大能

一、使徒的凭据

    加拉太犹太人误解了保罗所传的福音,他们认为保罗不要他们守律法,甚至废除了他们所该守的割礼与所将承受的应许。他们对保罗的信息产生问题,对他的职事也就产生了怀疑。所以保罗在加拉太书一、二章里澄清使徒的职份。

  首先,我们应该认识什么是使徒?使徒的凭据有那些?“使徒”这个词,乃是奉差遣代表神的意思。使徒的凭据有五方面:

(一)、蒙主呼召的人(林前九1;徒九3~6)神亲自向他显现,呼召他。

(二)、是神所拣选,所托付的(加二8;徒九15)。

(三)、他的脚踪是由圣灵直接差遣、带领(徒十三2~4;十四14)。

(四)、神以神迹、奇事、异能为他作见证(林前十二12)。

(五)、众教会为他作见证,职事们能印证,众教会都需要他(加二9;林前九2)。

    今天在众教会里,有人称使徒,我们可以根据圣经来认识、分辨使徒的职份。保罗虽然不是居于十二门徒中,但主向他显现,亲自看见了主。保罗在耶路撒冷时,使徒们和他行右手相交之礼(加二9),印证保罗是外邦人的使徒,因为他在外邦人中,传开了福音,在各地方建立教会。加拉太书一开头,保罗自己作见证,他的蒙召、奉差遣、托付是直接从神领受的,不是由于人,更不是藉著人(加一1)。从以上几方面,确实能让加太人印证,保罗的职份是使徒。

二、在基督里的自由

  过去犹太人一直守律法,没有自由,信了耶稣就可以放纵了吗?非也,保罗所传的自由,是“在基督里”的自由。在基督里就是新造的人,不再是我活,乃是基督在我里面活。过去不自由,是因为在亚当里,自己活。外面有世界引诱,里面有肉体邪情私欲、罪的辖制。然而律法郤看守著我们,圣灵在良心上要求、管制我们,结果造成立志行善由得我,可是行出来郤由不得我,非常不自由。另一方面而言,律法总针对著旧人来要求,使旧人一直在律法约束底下,永远不得以自由。就著律法而言,触犯一条,等于犯了众条,所以律法越要求、越犯罪,越不能达到律法的要求,于是一直在辖制里面,越怕犯罪,肉体越激动人去犯罪(罗七18~24)。我们在基督里得以自由的原因是:1不再是自己活,乃是基督在我们里面活,世界、肉体不再引诱,是祂活,祂是我们的生命,就不是一种圣灵在我们良心上管制、要求我们的光景,而是一切都本著基督生命的本能而活出。2.律法不要求新人,就如一个不抽烟的人,对于

    “禁止吸烟”的告示牌,不会有反应,因为不是要求他,他就自由了!或说,犯罪的人己经死了,律法就不来要求他,他就自由了。

三、第一张片子──在十架上看出耶稣是神的儿子

    我们可以用三张十字架的片子来认识保罗所传讲神的救恩。本段我们先看第一张片子,由各各他山上的第一个片子也可认识加拉太弟兄姊妹蒙恩的光景。

    那天,罗马兵丁浩浩荡荡,把拿撒勒人耶稣钉在十字架上,众人都在那里观看。在兵丁、百夫长、门徒……等众人的注视下,耶稣断气了。这时百夫长和兵丁抬头一看,喊出:祂真是神的儿子!这正是加拉太教会的光景,在这各各他山上的画面中,圣灵为耶稣作了见证,叫他们看见了耶稣是神的儿子,相信神的儿子耶稣为他们死在十字架上,流血舍命,满足了神公义的要求。相信耶稣是他们的救主,为他们的罪死在十架上。保罗指出他们今天受搅扰带下难处的原因,就是停在十架救恩第一个画面上,还靠自己活,靠旧人活,于是仍落在律法之下,神就藉保罗向他们再传下一个片子。

四、第二个片子──在十架上看见我与主同死了

    加拉太教会,只认识第一个片子,单单知道耶稣是神的儿子,灵活过来,郤仍靠自己活,才觉得神的救恩空洞、不真实,而接受犹太人所传的,去遵守律法,凭割礼承受应许,因而带下软弱、难处,我们要脱去这种光景,就需要看第二个片子,也就是保罗再受一次生产之苦,再向加拉太人传一次福音。

    我们知道,保罗信耶稣的时候,就被圣灵浇灌,也传了不少福音,带人得救。可是他说:“在我肉体中没有良善……立志为善由得我,只是行出来郤不由得我”,“老自己”的问题郤不能解决,传耶稣是神的儿子,可是郤活不出神的儿子。他在罗马书里讲:“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”当他在呼喊的时候,圣灵就让他看见:当主钉在十字架的时候,保罗也和祂一同钉在十字架上了。他释放了,他这个老自己死了,他大声作见证:“我己经与基督同钉十字架”(加二20),他这么一宣告,他这个人释放了,他在基督里自由了。

    保罗自己就是如此过来的,对于加拉太教会,他就再一次宣告:十字架己经活画在你们眼前。那意思就是告诉加拉太教会(圣灵也要如此告诉我们):你们是否只看见十架上耶稣为你们死了?你们看!是耶稣死在十架上,你们得救了,你们再看!再看!再看!所钉死的是你们的老自己,你也在祂里面与祂同死了;这是保罗的见证,也是我们的拯救。如此,加拉太弟兄姊妹与保罗必有同一个见证──“我己经与基督同钉十字架,现在活著不再是我,乃是基督在我里面活”。这是保罗得胜的秘诀,也将是加拉太人得胜的秘诀。每逢遇见试探、难处时,就高举基督的十架而胜过一切。因为在这以后,当罪来找他时,就把十字架举起来──“保罗己经与基督同钉十字架”,他死了,是基督活。正好比,法警抓逃犯,追到十字架上,一看,这个人死在

    十字架上了,法警不单没有追到逃犯,郤看见大法官(基督),大法官说:你找谁?你找错人了;法警再一看!那不是逃犯,是神的儿子!所以保罗说:“我己经与基督同钉十字架,现在活著的不再是我,乃是基督在我里面活。”这是他在神的光中,圣灵叫他看见,神向他所说的话。当神向我们说话,我们信,事就成了;人一看见就进入真实;这就是第二个片子。(第三个片子在第三章)。

    本章,保罗说到主在他里面的启示,他看见了,也经历了,他是活的福音见证,把这福音传给加拉太人。过去加拉太人,一直有割礼的确据,有律法可遵行,好像盖过图章,又立了约书,非常有把握。保罗向加拉太人传基督的福音──基督自己要在人里面活,来成全律法,满足神公义的要求,这并没有废去律法,乃是满足律法。所以说,保罗所传的福音被他们误解了,以为不要遵行律法,其实保罗所传的,乃要活出基督成全律法。他们误解保罗,以为保罗不要他们再受割礼承受应许,实际上保罗传基督的福音,叫他们得著基督,这基督就是当日和亚伯拉罕立约的神,得著基督就得著神,就得著神所有的应许。

五、保罗责备彼得

    关于这件事情的发生,我们必须以当时发生的光景、环境和在场的人来认识,才能合理而清楚。

    保罗之所以责备彼得,是因为原先从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭,及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。保罗乃是责备彼得的这个动作,不是责备彼得这个人。因为彼得这个动作,使人看见他是因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开;带下的结果也使得其余的犹太人,也都随著他装假,甚至巴拿巴也随伙装假。

    保罗站在这事情来讲,为了藉著澄清这事,使加拉太教会弟兄姊妹能站立得住,清楚福音;叫他们知道,彼得先前不但接纳保罗,为保罗作见证,更不否认保罗所传的。

    彼得是犹太人的使徒,所传的和保罗一样,他没有承认犹太人受割礼是对的,也没有叫保罗向外邦人传割礼;纵使提多受割礼,也是为了得著犹太人而作的动作。彼得绝对没有传必须受割礼的事实。若是由雅各那里来的犹太人是未信主的,彼得更不可能为了附和犹太人,承认他们遵行律法,与外邦人隔开是对的;否则神根本无法用他向犹太人传福音。若是由雅各来的犹太人,是主里的弟兄姊妹,彼得看见他们来了,原先既然己经与外邦的弟兄姊妹一起吃过饭,现在犹太的弟兄姊妹刚来,转而去和他们一同吃饭,有何不可?既是在基督里都是弟兄姊妹,不分犹太人或外邦人,那些在场的人为何还分犹太人和外邦人?以致于那么介意彼得同外邦人或犹太人一起吃饭?因而彼得这个动作,叫那些对真理不清楚的人,必然会产生误解,造成真理上的混淆,认为:彼得这头号大使徒,都认定要守律法,不与外邦人一起吃饭,可见保罗传的有问题。因此,保罗不得不为彼得这个动作,提出责备。

    表面上好像是定罪、批评使徒彼得,实际上是要叫大家眼睛明亮,不要因彼得的动作而受影响。彼得却因为保罗责备“这件事情”,责备得很对,也就没有为自己提出任何的辩驳;若是彼得里面未得著基督在里面活,里面没有确据,仍然活在守律法的规条中,必属乎肉体,属乎肉体的人也必因保罗在众人面前的责备而被激动,没有不讲理由、反驳的道理。何况就著世人的样式(在肉体里必按世界的样式),彼得比保罗更资深,保罗凭什么责备彼得?肉体早被激动了。由此看来,彼得不为自己说什么,是因为他本身并没有错,他也认识保罗的责备,不是针对他,乃是针对他的动作。如此看来,彼得真是相当蒙恩的人。

    当初,主耶稣与税吏在一起吃饭,人也误解了祂,因为照法利赛人的经历,没有一个与罪人在一起生活,不受影响,不被沾污的。以法利赛人的光景,当然不可以与罪人一起吃饭,但是以他们法利赛人的光景,也就不可能认识耶稣──祂里面是神的生命,祂是道成肉身的神,根本不受罪人影响。

    总之,保罗责备彼得的动作的原因,是因为彼得身为大使徒,每个动作都很影响弟兄姊妹,尤其在当时还有许多对真理不清楚,里面彷彿尚未得著圣灵的凭据之信徒,一直在外面分别犹太人与外邦人,根本不知道,无论犹太人或外邦人,受不受割礼,若在基督里面,己经是新造的人,都一样是主里的弟兄姊妹。彼得与谁吃饭根本没有任何分别。为了这些人,保罗不得不以责备彼得的动作,明亮这些不清楚真理之人的眼睛,叫他们看见彼得与保罗所传的没有不同,彼得如何是使徒,保罗亦然。彼得被责备,没有任何辩驳,一方面显明他的蒙恩、老练,知道保罗不是针对彼得这个人,乃是针对彼得这个动作。另一方面,也就是承认保罗所强调的是对的;当然,众人若都在主里面,就不会介意彼得的动作了。

六、神的话怎样成为我们的生命

  当神的话、真理的信息传出时,圣灵就在我们里面为这话作见证,我们就得著这个实际──就是生命;也就是说,当圣灵一为神的话作见证,我们得著实际,这实际在我们里面如同生命一样真实。因为,当神的话一出来,神的灵把它显明到我们里面来,我们里面的悟性(灵)就作见证:是对的,好的!阿们!这话就成为我们的真实。再进一步说,神的话一出来,圣灵就为这话作见证;也就是我们里面有一个恩膏来为祂的话作见证,这作见证的恩膏与我们的灵相交,在我们里面马上成为生命,就被我们接受了,如此,神的话就在我们里面道成肉身。

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