决志归主，开始查考圣经之后，你会遇到各种各样的社会问题。你和上主恢复和好，不再与他为敌。你的罪已得赦，所思所想已脱旧日罪渊，跃登广阔光明新天地，生活有了新眼光、新视野；你的整个世界焕然一新。你从此站在主耶稣的立场，用他慈祥目光看待四周的人。旧日的意念和理想都成过去；那些装在脑里的固执成见已一一消失；从前为人处事的自私自利，现在也不复见。你听到过有人问：“我岂是我兄弟的看守者吗？”（注）你听到有人回答：“我不是看守者，我是他的好兄弟。”你从前不明白这话的意思，现在当已完全明白。（注：人类最早的一对弟兄该隐和亚伯，因献祭给神，亚伯蒙悦纳，而未看中该隐的祭物。后者忿恨之余把亚伯杀了。神问他，“亚伯在那里？”，他撒谎，回答说，“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”这是罪进入世界后的第一宗谋杀。罪逼人杀害亲手足。今天，因主基督的救赎，人可脱罪，重生作新人，内心充满主爱，遵守他“爱人如己”的教训，视人人如亲手足。）

    许多人不接受基督徒的生活方式，因为他们只见到消极的一面、没有见到积极的一面。他们认为做了基督徒以后，便和一切愉快的、有利益的事绝缘。他们说，基督徒好象女人，抱怨凡是人生值得做的事，不是违背道德就是触犯法纪。要是贪嘴，又会长得痴肥。

    其实不然。作基督徒决不等于与一切真能令人愉快的事绝缘。基督徒应该弃绝的，只是上主所禁止的败德林行——以犯罪作恶为乐的行为。一个人如果完完全全接受了基督，又决心遵依天父的旨意行事，立刻可以得到世上唯一快乐的泉源——与主基督为伴，享受主里的甜蜜。对没有重生得救生活经验的人来说，这那能叫做乐事；但凡是嗜过与基督为伴的美好生活的人，都知道其中快乐世上无他物可以取代。

    英国剑桥大学已故名学者刘易士（一译：鲁益师）教授在给好友G·麦克唐纳的文集写的序中说：“他为人豪放，深爱一切金钱能购到的真正名贵华丽事物；但没有这些，他一样能称心满意生活。”

    麦克唐纳自己写道：“冬天，我当然爱见到屋里有熊熊炉火欢迎我；夏天，有美丽的花朵向我微笑。要是没有，可以想想有时的那份快乐，带着这快乐埋首写作。一个人不用鄙视得不到手的东西来获得满足。”

    《诗篇》的作者说：“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水”（卅六8）。另一作者说：“他未尝留下一样好处，不给行动正直的人”（诗八十四11）。使徒保罗说：上主“厚赐百物给我们享受”（提前六17）。

    能够天天与主基督有交通，才可以度真正脚踏实地的生活。基督化的生活方式，不要我们放下正当的兴趣，合理的抱负。圣经告诉我们，基督随时会再临；圣经也教训我们，应该平安度日，直到主来。

    试以古代挪亚的日子为例：那时代的人又吃又喝，又娶又嫁；这并没有什么不妥，毛病出在他们沉缅其中，忽略生活中灵性的一面（路十七26）。古代罗得的日子，人又吃又喝、又买又卖、又耕种又盖造也没有什么不妥，毛病出在所用的方法邪恶（路十七28）。在挪亚和罗得的时代，人的根本错误，是只关心吃喝、婚嫁、买卖等等，寻求的只是个人欢乐，为自己积财添产，沉迷于今生的物质生活，完全不要上主。这当然不能讨上主的喜悦；他因此刑罚了背逆的人。

    有人说得好：“上主要人写圣经，不是鼓励人关注今生，因为人已经过份注意今生的事。圣经要人重视的是更重要也更有价值的属灵的事，并从这角度来看属世的事。”。

    圣经教导我们，在世度日应尽一己本份，并趁白日作工；人来到世间，有他应负起的那一份责任。凡是基督徒都应该工作，并且竭尽所能把工作做好。

    圣经赞许比撒列，因他是个好工匠，能用五金、木头、石块，制造各物。他充满了圣灵，能想出各种艺术设计：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧、有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金银铜制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌；能雕刻木头，能作各样的工”（出三十一3-5）。雅各和他的众子都是牧羊人；约瑟位居宰相；但以理是朝中大臣；耶稣和他的父亲约瑟是木匠；他的门徒里头有许多是打鱼的人。那位在旷野遇见传道者腓利而受冼归主的埃提阿伯太监，是古代北非干大基女王的财政总管、妇人吕底亚是卖紫色布匹的。使徒保罗和亚居拉夫妇是织造帐篷的；还有路加，保罗称他为“所亲爱的医生”。

    波尔罕在他一篇写得出色的论文中，引用了《以赛亚书》木匠勉励银匠的话（四十一7），举了许多例子，说明拿撒勒人耶稣这位木匠怎样鼓励过历代以来的银匠。世界上最伟大的作家从拿撤勒人耶稣得灵感；最伟大的艺术家、音乐家、雕刻家，也从耶稣这位木匠得到创作的泉源。

    主耶稣也帮助我们解决社会问题；很可能基督徒在这方面为人误解。世人是从我们日常的工作和怎样处理社会问题中来看基督。

    我的岳父钟仁溥医生在《美南长老会刊》写过一篇文章。他说：“主日你赴礼拜，看见你的人会以为你是基督徒。但若不是主日在礼拜堂，而是平常的日子在街上、办公厅，或者商店里，或者数不清的其他地方，你无可避免地会接触到许多人。你和他们在一起，人家会怎样看你呢？做个基督徒当然会参加教会的许多活动，搞节目，但是，我们养生的工作、家庭的责任、每天起居作息，这一切在在考验我们的信心生活和信仰。在每天的无数接触里，别人会怎样看我们？能让人家知道我们是基督徒吗？与人偶然相遇，对方能发现我们与不信主的人不同吗？真的，基督徒品德的真正考验是在我们每天的生活中。”

    “基督徒之为基督徒可从许多方面看出：例如言语——我们说什么和不说什么；例如行为——我们作什么和不作什么。基督信仰的本质着重内心，但有诸内必形诸外，也可以从我们日常生活中表现出来；从我们说话、习惯、消遣、价值观以及志向等等方面表现出来；我们的谈吐能让基督得到荣耀吗？我们的习惯，他能同意吗？我们的消遣、娱乐，他会参与一份吗？我们在公众地方吃饭，低头谢饭吗？从我们对待物质的态度，人家能看出我们所注重的是上面的事而不是地上的事吗？人家看见我们追求地位与声望，会觉得与基督徒的身份不符吗？我们应该把这些和许多类似的问题拿出来问自己；因为人家是在这些事上辨别我们是不是基督徒。”

    我的岳父去世后不久，吾妻雇了一个人来替我们的山居修路。有天，她上城里去，特地停下来和他攀谈。那人出乎意料地问她：“你是钟医生的女儿吗？”她说是的。那人肃然起敬地告诉吾妻：“你知道吗，他是我认得的最了不起的基督徒！”

    我们对不同种族的人抱何态度？对性的态度又如何！我们对劳资有何看法？对堕胎、吸毒、酗酒和因而导致的问题抱何立场？我们能接受婚外情，视之为一种生活时尚吗？这些都是很实际的日常问题，应该有我们的立场和解释，并且在实际生活中表达出来。”

    我们与周围的人相处，基本指导原则是主耶稣的一句话：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（路六31）

    许多人批评所谓的“社会福音”，但是主耶稣教导我们，应把福音带到人群中间去。事实上，根本没有“社会福音”这回事。这是一个用得不当的名词，因为只有一个福音：“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”。（加一9）。《提摩太前书》五章八节也告诉我们：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。”

    我的儿子佛兰克热心社会工作，是一间基督徒救济机构的主持人。新闻界最近访问他，他告诉记者：“我们的首要责任是传扬福音。”他促请教会的救济与开发机构，别忘记了为基督而工作，领人归向他。他说：“所付托于基督徒的是福音，不是开发。”

    主基督要我们给需要的人一杯凉水，是在接受福音之后，有时可以在接受福音之前；但一杯凉水不能代替福音。基督徒当然应该比任何人更关心社会问题和社会不公平的现象。多少个世纪来，教会在提升社会价值标准上作出的贡献，比任何一个机构都多得多。今天，童工已为法律所禁止；奴隶制度也在许多国家中废除；妇女的地位已提高到史无前例的程度。此外还有许许多多的社会改革，都是在主基督的教训影响下促成的。基督徒立身社会中，应有道德的勇气，坚决主张并支持一切合理的、公义的和可敬的事（参腓四8）。

做个良好公民

    首先，基督徒应该做个好公民。圣经教导我们，基督徒应该守法，并应向国家尽忠。爱国和忠于自己的国家，并不等于不能批评不公平的法律。圣经说，上主不偏待人。人人机会平等。上主的管治方法应是我们的模范。

    圣经也教训我们应和政府合作。使徒保罗勉励提摩太：“为万人恳求、祷告、代求。为君王和一切在位的也应如此”（提前二1－2）。有人问耶稣：“纳税给该撒可不可以？”耶稣后来交了税，为永世后代立下榜样。政府运作需要资金，维持治安和秩序也须用钱。逃税的人是社会的寄生虫，等同偷盗；真正的基督徒决不逃税。耶稣说：“该撒的物当归给该撒”（可十二17）。我们不应以做个纳税人为己足，单是守法也不够。我们应该努力做有益国家的事，有时甚至为国捐躯。我们应该认真地尽个好公民的本份。

    我们应该乐善好施，帮助有需要的人，帮助那些尽心照顾贫苦人的机构。我们既是上主负责任的管家，也应注意各种慈善团体是不是廉洁自守，值得信赖。大众捐给政府的救济金是不是发给了指定的受惠人。

    基督徒应该关心孤儿院、医院、精神病院、监狱等等社会或政府机构。耶稣说：“要爱人（邻舍）如己”（太廿二39）。一个国家要是没有了慈善事业照顾鳏寡孤独，谁愿住在这样的国家里。

    我记得曾访问一个国家，那里有政府办的老人院，也有基督教会管理的老人院。在基督教会办的老人院里，可以处处见到爱心与关怀；但在政府办的老人院里，那种照顾只是官样文章，潦草塞责。同时照料两家老人院的医生告诉我，住在基督教老人院的老人份外快乐且长寿。我们都喜欢在充满友爱关怀的地方居住。我们应该参加社区活动，应尊敬负有公众责任的人，支持他们，与他们合作。“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的”（罗十三1）。

乐意接待人

    其次：基督徒应该“乐意接待远人”（提前三2）。圣经教训我们善待客人，使他们体验到我们有基督同在。我所认识的最快乐的一些基督徒家庭，都是非常好客的：邻居喜欢到他们那里坐；年轻人高兴来访，老人家受到殷勤的款待，儿童在那里感到主人的热爱。天父给我们的应该与人分享。我们若能做到这些，上主一定赐福我们的家，使它兴旺。

对两性的正当态度

    第三：我们应该在两性关系上站稳基督徒的立场。圣经上没有说性本身是罪，只有滥交才是罪。而性关系是地球上一切生命的所自始，应该是极富意义且满足的人生奇妙经验。

    本来是男女二人间最华美也最完全的爱，却被带着罪性走向自我毁灭的人弄成既低劣又无耻且肮脏的行为。两性关系要是没有了责任感，没有了互爱与互尊，失去了给对方音乐与满足的心意，便会沦为兽性的发泻，与动物无异。圣经对此屡加儆戒。

    圣经对两性关系有极为坦率的教训，其坦率的程度为他书所少见；这是很值得我们注意的。圣经决不避讳此问题；什么是正当，什么是不正当的性关系，圣经都—一提出，毫不躲闪。把性当作秘密，难为情，羞于启齿，完全是人为的。

    文明世界为了纠正把性神秘化和避讳的态度，开放了性言论。可惜，所强调的只是性的机械的一面，完全忽略了其精神的层面。两性之爱的发扬，必须以精神和心灵的相契为基础、为根源。

    试看今日离婚案件之多，究其根源，都因男女双方没有坚固的精神价值为结合基础，以致不能同偕白首，尝到生活越久越有的甜美。

    性爱是人生一部份；人间若无两性之爱，人类便会灭绝。性爱是世上一切生命得以延续的行为，应该是人生奇妙且富意义的经验。正当的性关系能给家庭欢乐，误用则可变家为地狱。善用它，可以作你的良仆；滥用它，可成为最恐怖的主人。

    基督徒见到黄色报刊渲染色情，广告以女性胴体为号召，而电影以低劣三级片来吸引，难免悲愤，深感人性尊严被辱；同为人，何以竟有此种败类，堕落、愚蠢、卑下到把上主延续人类生命的行为变相变质，诚堪浩叹！

基督徒的婚姻观

    第四：凡是抱持基督徒正确两性观的人，一定会抱持基督徒的正确婚姻观。一个人缔结婚盟前，应注意到婚姻关系的精神层面，明白心灵的真爱才能使地上的婚姻牢牢系结在天上。我们从小长大以至成熟，逐渐懂得相爱之道：爱我们的父母、爱我们的朋友、后来爱上可以终生厮守的一个人。经历这个过程实在不易，因为未曾重生的罪人，易为肉体情欲所诱。

    许多仍处世俗网罗中的男女，为肉体和魔鬼所困，却不得不选择伴侣，这是很不幸的事。两个在心灵里对上主毫无认识的人、缔结姻盟，全无真爱基础，大半时间不能真正相爱，其婚姻那能永久。难怪许多婚姻破裂，走上离婚之途。

    婚姻关系所以神圣，是因为二人可以携手同行，为灵性长大的共同目标而生活。上主设立婚姻制度，他知道男人需要配偶的帮助，女人也需要男人的保护。上主希望做丈夫与做妻子的不可忘记设立婚姻的原来宗旨。妻子应尽一己所能爱丈夫，帮助他、安慰他；丈夫应该爱妻子，保护她，供给她和子女所需。这样，家庭才能充满天父的爱与和谐。夫妻应互敬互信，无猜无忌，生活在完美的爱里。

    缔结姻盟对，双方若能清楚体认上主设立婚姻制度的目的和他所定的规范，世上根本毋需离婚法庭。没有达到这婚姻标准的男女（实在太多），应该先学习上主所要求于夫妻双方的是什么，然后祈求他的指示与帮助，来实现他的美意。

基督徒的劳资关系观

    第五：在劳资关系中，我们应站稳基督徒的立场。圣经说：“无论作什么，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的；因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督（不仅仅是地上的主人）。那行不义的（偷懒的与偷窃的），必受不义的报应；主并不偏待人（在他面前，主人与仆人是平等的）。你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上”（西三23一四1）。（括号中的话是照菲利浦英文新约译本作的补充。）

    要是我们能让基督在一切劳资关系中做主，遵行他的教训，何须有罢工，也不会有双方坚持不下，互不相让的谈判僵局。资方会慷慨待工人，工人会尽忠职守，不只为了工资而工作。

    圣经教导我们，凡是诚实的工作都是可敬的。基督徒工人应该是最忠心、最有效率、也最愿意摆上的人；他在工厂和公司里也会尽力主张公道。

    同样，基督徒的雇主应敬重工人，并且一本爱心对待他们，成为雇主的好榜样。一个真有基督在心中的人，不会不注意工人的安全预防、良好的工作环境、和工人的福利。他眼中的工人不只是劳动力，也与他一样是人。

    劳资双方都应记得，今天劳工工作条件的能有改善，彼此工作能有增进，从美国的情况来说，是一次大灵性复兴的结果。事实上，工会的设立，若追溯起源，乃来自教会和十八世纪由卫斯理所领导的复兴运动。基督徒领袖夏福德士伯，不顾家人反对，毕生致力劳工环境的改善：鼓吹缩短工时、增加工资、善待工人。争取工人社会地位的运动自此始。

基督徒对种族的看法

    第六：基督徒应从基督的眼光来看种族问题。圣经说，在基督里不分犹太人或外邦人，不分希利尼人与化外人，无分贫富与性别，都是平等的，在主耶稣里成为一体。十字架前人人平等。基督启开我们属灵的眼睛后，我们所见到的已不是肤色、阶级、贵贱，而是人自己。他们也象你我一样，有愿望、有恐惧、有需要，也关心自己的前途。我们能象基督一样来待人，他们就都能成为我们的朋友。

基督徒对物质的态度

    第七：应本基督精神处理钱财等经济事务。主耶稣说，人的生命不在乎家道丰富。钱财是好仆人，也是坏主子。财富乃供人使用、分享与施舍，不可囤积。使徒保罗说，贪爱钱财乃“万恶之根”（提前六10）。财富当然有其用处，但不可让它作主。贪财是看财富重过人，将人锁在钱眼里，成了金钱的奴隶。贪财使心变硬，不辨是非，生命的意义尽失。

    应在凡百事物上谨防贪念。基督徒务须儆醒、祷告、自制，严密防备落入贪心中。生命珍贵，其价值不可用金钱、屋宇、土地来衡量，也不靠赚钱的能力或经济上的成就评高下。千万别贪婪，丧失作人的自由，沦为物质之奴。

    两兄弟争夺遗产，请主耶稣解决，他拒绝了，并且警戒他们，给他们讲了个非常出色的比喻，把天上的信息应用在世界的问题上。他讲了一个田产丰富的财主，心犹未足，要得到更多的财富，作了长期的计划，希望享尽人间福气与尊荣。此人一定很有本领，精于打算，勤俭诚实，待人处事也讲究道义，但毛病出在不知满足，而且一心一意只为自己打算，就象许多现代人一样。

    他眼里的成功，是拥有良田千亩，积谷难数，来满足难填的私欲。他的生命为钱财所围绕，自己成为世界的中心，心里所思所想无非全是个人享受，没有把上主放在心上，也不知道人生的短暂与难测。

    谁知生命操在上主手中。这位财主的百年大计还未开始，死亡已临到他，一切转眼成空。他千辛万苦积聚的财富从他冰冷僵硬的手指间溜走，给人家瓜分、浪掷、散尽；他却必须站在上主面前，无法交代，因为他虽积财在地，在上主那里反一贫如洗。

    基督徒应该比谁都清楚知道。我们来到世上时两手空空，而离去时也是空空两手。事实上，人活在世上，财产也好，人也好，根本都非他所有；上主才是万物的所有人。我们在世短暂的年月中，只是他财产的管家；我们环顾四周，所拥有的东西，只不过是从上主那里借来，并不属我。我们贪得无厌，是因为忘记了这个普遍的真理。

    我们抓住一物或一人，说“这是我的”，又或看见别人有而你没有的东西，红起眼睛，不择手段要“把它拿过来”。我们这样做，都因为忘记了一件事，这就是不问我们拿到什么，将来在上主的审判台前交代时，都不能拿走。

    这不是说地上的财物是罪，圣经并没有这样说。圣经清楚告诉我们，上主希望我们利用已给我们的环境，尽量发挥一己的才能与本领；只是要注意，取得金钱与权力的方法应该正当。太多的基督徒对此有误解，他们以能置身贫穷为荣；看见子女受苦，无法照顾，却说“愿主的旨意完成”。这种有罪的属灵的骄傲为害不浅！使徒保罗说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人更是如此” （提前五8）。

    主耶稣讲过一个最发人深省的比喻，可以用来说明这一点。他讲一个富户出外旅行前，给了他的仆人每人一笔钱，要他们去投资。主人回来时，发现有的仆人很有智慧，投下了的钱赚了好几倍，他夸奖这些仆人的忠心和才干。但那拿到钱害怕得要命的笨仆，想不出怎样使用，只好把钱藏在地里，以防贼来偷；这个仆人受到责备。

    我们可以尽量赚钱，但应遵循上主的教训；我们可以用钱，但应遵照他所吩咐的，把收入的十分之一——你的初熟的土产，献给主，忠实履行圣经的教导尽信徒的责任（箴三9）。什一之外，还应捐输，帮助需要的人。若对物质的价值难作定夺，可以阅读圣经，看主耶稣怎样教训我们对金钱的正当态度，以及怎能赚和怎样用。你可以问自己：“遇到这种情形，主耶稣会怎样处理呢？”这是你的唯一指导原则。

    我的好朋友当中，有一位是非常富有的实业家。有天我们一道进午餐，他若无其事地告诉我，说他头一天售出一点产品，净赚了美金一千三百万元。接上他兴高采烈地对我说：“让我告诉你今天清早我读圣经的一点心得。”他很快便换了话题；他最大的兴趣不是金钱而是上主的话语。他知道轻重与先后。

基督徒对受苦之人的看法

    第八：基督徒应关心四周受苦的人。关心贫民窟和贫苦的邻居，协助慈善机构减轻人间疾苦。许多人把有用的时间花在不切实际的计划上，对眼前的贫苦人的需要反而一毛不拔。谁是我们的邻舍呢？一切与我们最接近的人都是：可以是自己的丈夫、妻子、孩子，也可以是住在隔壁的那些人。我们的邻舍，可以先从最近的开始，然后轮到本城或自己的同胞，然后是世界其他地方的人。这都是我们应关怀帮助的邻舍。我们的手若有行善的力量，便应给人帮助。

    圣经说，耶稣四围的人都喜欢听他。耶稣无论走到那里，就医治患病的人、安慰忧伤的人、鼓励灰心的人。几年前，一位英国圣公会的主教告诉我，英国今天的社会福利机构，没有一个不可以溯源于过去已有的一些福音复兴运动，连防止虐畜会也不例外。

    凡是基督徒都会关心设立医院、孤儿院、老人院等慈善机构，帮助社会上的鳏寡孤独。凡是基督徒不但会关心自己的同胞，也会关怀别的国家的需要，支持有声誉的国际性社会福利团体，去带助不幸的人。应注意的是，捐钱给一个机构，你作为上主的管家，应该留意这些钱怎样用出去。有许多负责任的慈善工作值得我们支持、代祷；但也有不应给予支持的。

    圣经没有告诉我们避世，而是教导我们入世，应与他人一齐来帮助不幸的人。上主需要社会工作者、监狱官、慈善工作者、警察、医生、护士以及千百种帮着减轻人类痛苦的职业。

爱你的弟兄

    第九：基督徒之间应亲爱如弟兄。信徒都是天父家里的人，应本超乎世间的爱去爱他们。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死人生了。没有爱心的，仍住在死中”（约壹三14）。

    我们要爱仇敌，甚至爱迫害我们和“捏造各样坏活毁谤我们”的人。

    但是我们最大的爱是爱主里的弟兄姐妹，也就是一切信主的人。主耶稣说：“你们要彼此相爱，象我爱你们一样，这就是我的命令”（约十五12）。

    圣经也教导我们彼此服事：“弟兄们，总要用爱心互相服事”（加五13）。

    主啊，求你帮助，
    使我能忘记自己为人活；
    就是跪下祷告时，
    也为他人代求。
    帮助我，在一切的工作中
    都能城实，都能真；
    明白为你作的一切
    都是为了他人。
    为他人，主啊，为他人，
    让这成为我的座右铭；
    让我能长为他人而活，
    活出基督来。

    圣经说，基督徒之间有责任互为榜样。保罗说：“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提前四12）。这不是建议，可以由你决定做不做；而是命令，一定得遵守；也不是可听可不听的劝告，而是应履行的责任。我们都应做个模范基督徒。

    圣经又说，我们应该彼此饶恕，“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕、正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗四32）。主耶稣说过，你若不饶恕你的弟兄，你们在天上的父也不饶恕你们的罪。他又说，“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯”（可十一25）。

    圣经又告诉我们，不要论断人，不要做弟兄的绊脚石。

    圣经说，我们应彼此顺眼，看他人比自己强。我们应该“恭敬人，彼此推让”。也就是尊敬他人，让人走在前头，自己走在后面。

    我的岳母在世上的最后六年，因心脏病发后得坐轮椅。我的岳父钟仁溥医生，本为十分活跃的运动员、医生、作家和传教士，现在全心全意照料我的岳母。有天他告诉吾妻：“这是我们二人一生最快乐的时光。能照料你的母亲，是我一生最大的光荣。”凡是见过他怎样照料妻子的人，都知道他说的是心坎里的话。

    基督徒也应该分担彼此的重担。有的担子必须自己担，别人担不了。他要是不理，便不会有人理。可是，有些担子，例如忧伤、不幸、试炼、孤单，心灵的苦恼，家里有人吸毒、坐监、或者小孩失踪，这一类的担子，朋友是可以帮助的。不过，不要为这些担子忧虑、应该把它交给天父，仰望他给我们力量支持下去。可是，我们也有责任帮助他人挑起担子。

    圣经说，基督徒应彼此相顾。我们有责任照顾孤寡，帮助穷人。圣经说，圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待；接待远客，为圣徒洗脚，安慰受苦的。主耶稣说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了??，施比受更为有福。”“捐得乐意的人是上主所喜爱的。”这些都是基督徒之间应尽的社会责任。

待人应仁爱

    最后：基督徒应该仁爱。仁爱是基督徒最重要也最伟大的一种品德。我们信仰基督，这种信仰的力量，有时候会让我们觉得，只有我们才对，别人都是错的。要是我们信念的所本是圣经，是圣经教导的“你们应该”和“你们不可”的原则，而不是根据自己的意念，这种倾向与感觉当然很好。不幸的是，教会里面许多不同的派别，常常互相攻讧，走人的道路；沆瀣一气的人组成的小团体，坚持对一些微不足道的小题目的看法，大家都说只有他们讲的才对。

    已故H·艾朗塞德博士说得好：“谨防错把成见当成了我们的信仰。”

    对邪恶、罪恶和错误的事，我们深恶痛绝，我们不能宽容罪。很可惜，这种值得称赞的对罪的不宽容，太容易转变成为对罪人的不宽容。主耶稣恨恶罪，但他爱罪人。

    不久前，有位很有宗教背景的人，告诉他的电视观众：“你们没有见过耶稣和有问题的人在一起。凡是在基本观念与态度上不是耶稣认为可敬且正当的人，耶稣都不和他们来往。”我听了后觉得很有趣也十分惊讶。

    以他的背景，应该知道耶稣从不害怕与人来往，不管他是谁。文士和法利赛人批评耶稣最厉害的一点，就是他乐意帮助人，与他们交谈，听他们倾诉，不管对方是谁，税吏也好、强盗也好、有学问的人或者妓女、贫与富、一律欢迎。连耶稣的门徒都不赞成耶稣与之交往的某些人。这些批评与反对，丝毫未减耶稣对人类中穷苦、瞎眼、挣扎求存的每一个人的怜悯与慈爱。

    主耶稣心胸之广被与开敞，人世间实无其匹。他知道自己是谁，确知自己来到世上的使命。这种坚强、确定、不能动摇的信念，使他能与任何人来往，但不受其感染。我们因为害怕自己的观念被攻击，才不愿意听别人不同的看法。主耶稣没有这种害怕，不那么小心眼，也不用为了自己的安全而远离谁。他知道怎样去爱人，同时站稳立场；我们应向他学习。他为我们立下了辉煌的榜样，坚守真理，且有无限慈爱。他离世前告诉我们：“你去照样行罢”（路十37）。

    以上所说为基督徒社会责任的荦荦大端者。我们不可以遗世独立，过隐士生活；我们是社会的一员。这也是为什么主耶稣常常教导我们一些待人接物应持的原则。

    查考圣经、阅读圣经、实行圣经的教训，这样，你才能向迷失方向、无所适从的世界，发挥那住在你里头的基督改变人心的力量。