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第五章 变
像
壹、一同显在荣耀里的见证
一、前言
在耶稣受洗、受试探以后，不久为祂作见证的施洗约翰就被希律王关起来。耶稣就回到加利利，开始传讲神国的福音。祂走到那里，神的权能、神的国就显明到那里。
二、背景
“耶稣变像”这件事发生的背景，由马太福音十六章16－28节可以看出来。当神指示彼得，藉著彼得来见证耶稣是基督以后，21节“从此耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”我们知道，一讲到“基督”就是指著这位万王之王，万主之主。祂何时才显明出被父神高举？乃是在祂死而复活以后，祂才升上高天之上，坐在父神的右边，显明了基督这个职份（腓二5－11）。所以当彼得见证了耶稣是基督，祂从此才指示门徒，祂怎样显明祂的职份──基督，这一条路程。换句话说，就是把祂怎样藉著死而复活，进入荣耀中的道路显明出来。
这些事与我们有何关系呢？在24节“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我……”，罗马书八章17节“我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。”换句话说，耶稣怎样经过死、复活、升天坐在宝座上，我们也要在时空跟随的路程中，与祂同死、同埋葬、同复活、一同坐在宝座上，而后我们也要与祂一同显现在荣耀里。
主耶稣在此很清楚地告诉我们──如何跟随祂。祂是基督（神），我们是人（受造之物），怎能跟上祂的脚步呢？祂清楚地告诉我们──只有背起十字架来，才能跟随。因为十字架可以解决我们这个人，使基督活出来，而且只有里面所活出的基督才能跟上天上的基督。凭著我们自己，没有一个人能跟随的，更重要的是──什么时候肯背负十字架，肯去负十字架的轭，什么时候基督就活出来，就能跟随。所以，基督徒是走在一条十字架的道路上，与祂一同受苦，就必与祂一同得荣耀。
三、耶稣变像（太十七１～８）
（一）主的荣光
(1)“过了六天，耶稣带著彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山……”路加福音记载为“约有八天”（路九28）关于圣经的字句，我们不必怀疑，他们都是根据各人在神面前的寻求、考察而记载的。就著六天与八天的记载来看，犹太人习惯是日落就算一天。如果把耶稣从讲了上一段话以后到变化山这件事情的发生，前后二天均算上的话就是八天，若不算，那就是这里讲的六天。
过了六天的这段时间，我们不知道神在门徒们身上作了什么工。以我们这样迟钝的人，神的话在我们身上时常是轻易地就过去了，我们在跟随主的道路上，若是够儆醒，神的话必然会在我们身上发光，满了份量。神的话在经过几天的过程里，应该解开发光，带我们往前跑才对！否则无落脚之地，就都糟蹋了。
(2)“就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”，耶稣如何变了形像？乃是因著神荣耀的生命，由祂里面放射出来。我们真是觉得主受了委曲，因著肉身，人看祂不过是一个拿撒勒人木匠的儿子，从来没有人看透那隐藏在肉身里面的荣耀。今天这荣耀的生命由祂里面彰显放射出来，就以为祂改变了形像。其实，祂本来就是那么荣耀。当主里面的荣耀放射出来，如灯一亮，罩子就消失了。有的圣经译成“闪烁”，光一直是动态的，不停息地往外放射，真是荣耀！
（二）新旧造的界限
这里是说“主改变了形像”，没有说门徒改变了形像。这是一句相当不同的话，为什么？我们一进荣耀中，都必要改变成为荣耀的。我们必要像祂，若是不改变不能进荣耀中。这里就看见新、旧造有一个很清楚的界限。门徒们并没有进入耶稣所放射出来的荣耀中那个领域，并没有进入摩西和以利亚的境界里。因此，我们可以说：他们没有进入荣耀中，乃是凭著主所发出的荣光，来看荣耀里的景象。
（三）主的榜样
在四福音书中，耶稣的整个路程，都是给我们作榜样的。我们如何能知道那将来我们死而复活以后所得的荣耀身体呢？由耶稣从死里复活以后所得的荣耀身体就可以知道。我们如何明白主再来时，我们的身体怎么改变，如何被提进荣耀中呢？由耶稣在变化山上的这个见证就可以知道。
（四）神众子显出来的预示（罗八19）
由耶稣在变化山上的见证，我们可以知道，祂如何，有一天我们也将如何。神的生命由耶稣肉身的里面整个地放射出来。当祂再来的时候，这在我们里面的生命也要由我们里面放射出来。就在这刹那间，身体改变被提在空中与主相见（林前十五51~52）。这是神众子的显出，正是我们所等候身体的得赎（罗八23）。何等荣耀的福音！祂要把祂自己的生命，藉著十字架的工作，组织作成在我们里面，要我们里面有基督的成形、有基督的身量。是的！我们与祂一同受苦就必与祂一同得荣耀。我们不是为罪受苦或为己受苦，那些因主受苦，为主而付代价的有福了。那些为主甘心负十字架轭的有福了。
神藉著十字架作工在我们身上的目的，不过使我们的旧造（己）脱落，使祂自己的成形在我们里面，随著年日有更多的显明，好成就那日显在荣耀中的荣耀；这是福音的中心，这是神永远的旨意。我们当明白，“信耶稣”是何等大的一件事。我们相信祂解决我们的难处、医治我们的疾病、祝福我们，这没有问题。但是福音的主题乃是讲到这神的儿子如何成为我们的，如何使祂的自己从我们身上显明出来，这才能带进永远，那日显在荣耀中。这是何等宝贵的福音！
四、摩西与以利亚的出现
“忽然有摩西，以利亚向他们显现，同耶稣说话。”
（１）摩西与以利亚的预表
摩西代表律法，以利亚代表先知，律法与先知代表所有旧约。以利亚未见死，是被提的见证；摩西经过死，而进入荣耀中，是复活的见证。（耶稣是首先复活的，新造的初熟果子都以基督为首位，而且都归在基督的名下；连亚伯拉罕、摩西、以诺都要进入基督里面，所以亚伯拉罕欢喜等候基督的日子。）他们不只代表旧约的圣徒，被提和复活，更是新旧约圣徒的榜样！这两种见证同时显在这里。
（２）摩西与以利亚如何显在荣耀里
过去我们一直以为是耶稣在变化山上变了形像，而后摩西与以利亚来拜访祂。其实我们要认识：这整体的荣耀乃是由耶稣身上放射出来的。因摩西、以利亚本来就在荣耀中，当荣耀的境界显出来的时候，他们自然就显现在其中。有一天当人子来的时候，我们里面的荣耀也要放射出来，像摩西、以利亚一样，一同显现在荣耀里。
（３）如何认识他们
我们觉得希奇，当摩西、以利亚出现时，门徒怎么认识他们？当我们一在光中，光本身就带著启示；这荣光的本身就带著启示叫我们看见，同时也叫我们明白了，门徒在神的光中认识在荣耀中的以利亚、摩西，并不是认识在地上活著的以利亚、摩西，因为他们在荣耀中变了形像与在地上的不同了。如同主复活后也不同于肉身的拿撒勒人耶稣。（属灵的原则都是这样：若神的话语揭开发出亮光，就必带著启示，叫我们看见，同时我们就明白了，也进入这个事实里。）
五、彼得的感觉
“彼得对耶稣说，主啊！我们在这里真好，你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（太十七4）
（1）真好
这里耶稣所显出的荣耀与其他地方不同。在使徒行传九章3节所记，是带著威荣。在启示录一章13~17节所记，是带著审判，使人在祂的荣光中就仆倒下来。这里却是一个我们要与祂一同显在荣耀里的见证，所以觉得真好。当神的众子像耶稣那么荣耀，在荣耀中显出时，受造之物也爱慕这种光景。正如罗马书八章19~22节所说“受造之物切望等候神的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下……，但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”是的！受造之物就等候要分享神众子的自由荣耀，这是当时门徒们的地位，他们分享了神儿子所显出的荣耀，所以他们觉得真好，太美太享受了。
（2）三座棚
当彼得觉得真好，就想搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚。因为他真是巴不得把这荣耀留下来。其实彼得不知说什么好。造与被造是何等的界限！既是完全不同的性质，彼得当然不知说什么，他又能说什么？人对荣耀中的事，真是不清楚。除非进荣耀中，一切认识才得以透亮。而三座棚能成为实际也必要在神儿子里面，不在神儿子以外搭棚，要进入摩西、以利亚的交通中也必须进入神儿子的里面！
六、父的改正
“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他。”
（1）云彩的出现
当这一同显在荣耀里的见证要落慕时，光明的云彩就出现，来遮盖结束这荣耀的景象。这完全是在时空里一种幔子或间隔的表号。我们想要进入荣耀中──这另一个境界，是不可能的，那怎么办？感谢神！祂把这荣耀的境界显在时空里给我们看见，使我们在时空中能看见神国的荣耀，这是多么奇妙的事！但是时间一到幔子就拉下来，神以这幔子划了界线。
（2）神的话
神在此交待我们，把视线转到神儿子的身上，我们的眼目不要注意摩西、以利亚，即律法与先知。那不能帮助我们进荣耀中，给他们搭棚子也没有用，这些都要过去，惟有神的儿子，神来见证祂是神所喜悦的，神所宝爱的，那我们还宝爱摩西、以利亚吗？只有神的儿子能把我们带入荣耀里。只有定睛在耶稣的身上，祂是我们惟一的道路及拯救。
七、搭三座棚没有用的原因
〈１〉我们没有经过十字架，脱去旧造，不能进入荣耀中。这不过是荣光的出现，所以我们不能停留在这显出的荣耀里，神更不是用这样的方法带我们进荣耀中。
〈２〉现在是走路的时候，这不过看见神的荣耀，而不是进到神的荣耀里。这是祂给门徒的教训，当祂受苦、受死，复活后要进入荣耀中，进入荣耀中就是这样的景象出现。
主在地上一生的年日都给我们作榜样，作借镜。我们有一天也要因著跟随祂，要和祂一样发光，义人在神的国中发光就像太阳一样……主怎样荣耀，我们也将怎样荣耀。所以神的儿子在这样的荣光中，天上就有声音来作见证，来指引，来改正我们，转移我们的视线，叫我们注视到主自己。祂就是我们通往荣耀中的道路，要进荣耀中就要听祂，要藉著祂、跟随祂！
八、结论
变化山的见证是有一天我们要与主一同显在荣耀里的见证。我们要与主同死、同埋葬、同复活、同升上高天、坐在宝座上。如此，祂再来那一天，我们要与祂一同显在荣耀里！
贰、对耶稣变像的认识
一、耶稣变像─神自己的荣耀放射出来
我们当认识，神自己就是荣耀的，神彰显出来就是荣耀的彰显。所以主耶稣医病、赶鬼、祷告……整体的生活、动作、服事、都是神荣耀的彰显，不过是人未曾认识祂的荣耀罢了。这次是祂的荣耀透过肉身放射出来。我们愿意说祂本来就是那么荣耀，不过隐藏在肉身里。故我们说“变像”乃祂的荣耀透过肉身放射出来时，改变了形像。我们不该太注意那外面的轮廓，如何放光，如何洁白，如何使人眼花及闪光的威严。因为任何属地的名词，都是以物质的来认识，都不足以形容，我们更不能以名词限制祂。“地上漂布的没有一个能漂得那么白！”时空的事物不能表达，说明属灵的真实，可见这根本是物质界所没有，不能形容的。这放出的荣光乃所有神子的性格、性情、荣耀……都包含在内，我们不能领会，无法分辨，只看见一片光。
神的荣耀在这山上放射出来因而：(1)让受造之物看见造物的主。(2)让受造的人能看见那位神，也看见祂在那里，那里就是荣耀。(3)看见我们将来被带进荣耀中是何等的光景。而且只有在荣耀中，才能看见荣耀中的景象，与其中的圣徒有交通。在旧约中根本不敢有这个思想──要进入荣耀中，更无法想到活在时空中，还可以见到古往圣徒。
二、隐藏著荣耀的神
经上说“神在人不可靠近的光中”，这次祂的荣耀放射出来，门徒们肉眼能看见，乃是神特别的作为，为了显明一个——有一天要与祂同显在荣耀里的见证。所以，当这见证落慕时，门徒们在光明的云彩下，就俯伏在地，极其害怕。若是主一直带著如此的荣光，人就无法看见祂，祂也就不能服事我们。人子的荣耀就如同太阳光那么强，以致保罗由马背上摔下来；这并不是神特别的动作，彷彿与他过不去，而是因为祂本来就是那么荣耀。祂的荣耀一显出，人就受不了，因为受造之物不能进入创造者荣耀的领域中，每当祂一显现，我们就觉得祂带著威严。所以只有在基督里、新造里才不至恐惧、害怕，而得以显明那神儿子的自由。不是神对我们有特别威严的动作，而是在旧造中，我们就受审判，自己就受不了。
三、认识摩西、以利亚所显明的见证
〈１〉摩西的结局一直给以色列人很大的问题，他们不知他的尸首那里去了。只有在新约圣经才能得到他结局的答案，才晓得摩西是在荣耀中。否则，以为连摩西死了都不知往那里去，我们以色列人还能比摩西更好吗？将会怎样的结局？这在以色列人及他们当中所兴起的职事，是很大的问题，如今在此得到解决。
〈２〉以利亚被火车火马接上天，结局如何？也是个问题，他俩在荣耀中出现，有个很大的见证告诉我们：一个职事的结局都在荣耀中。
〈３〉所有在时空中不能认识或令人怀疑的问题，都要到荣耀中才得以认识而得到答案。古往所有圣徒不能解决的问题，在荣耀中都可以解决，都要在荣耀中显明。
〈４〉服事主也有基本的原则要把握住：到那日不是看工作的大小（能作都是神作的，神的托付），由三层天回来的保罗说，“因我活著就是基督，我死了就有益处（就得著了）。”他只要基督的身量，因为到天上，在荣耀中所显出的，不是“所作”，而是“所是”的！他们只看见那是摩西，那是以利亚，他们有多荣耀；没有看见他们作了些什么。我们对主，主对我们的真实光景，到那日不再遮盖，全然显明！
〈５〉由以利亚和摩西在荣耀中谈论各各他将要发生的事，可见，地上未成的事在荣耀中早己定规了。就因在荣耀中的定规，才有时空中的出现与成全；也因此，时空中的事，必须在荣耀中才能透亮的认识。当然这一切将要发生的事与事情的结局，主早己知道，而摩西、以利亚与耶稣的谈论，不过显明这一切是在荣耀中早己知道的事。
〈６〉因著摩西、以利亚和耶稣的谈论，使雅各、彼得、约翰认识这将来必成的事，在荣耀中早己定规，而他们并不知道所谈论的一切内容，这是神所划定的界线。若他们都改变成荣耀的身体，就必进荣耀中，才能与摩西、以利亚带进交通！这些事在时空中未出现前也是不准谈的，（其实当时有谁真正关心耶稣的结局？就是明明地告诉人，祂要被钉十架，人也不能领会。）神如此划定界线，也就如老约翰写启示绿，有的也要封闭不写，一样原则。
〈７〉这一切所谈论的事是发生在荣耀中，不是在“山上”，他们（摩西、以利亚）是显在荣耀中。当然，对彼得、雅各、约翰而言，他们乃是上山去看见这发生在变化山的事，实际上是神把荣耀中的事，显明在时空中罢了。
〈８〉摩西的职事托付乃为神的儿子作见证，因为神要求摩西所传的律法，总结就是基督。以利亚来乃要以色列人回归律法的要求。他要使为父的心转向儿女，悖逆的人转从义人的智慧（路一17）转向合乎神公义的要求。他俩的服事都要让神的儿子来成全，他们谈的都是为了神的救恩。因著神的救恩能成全他俩的职事托付。
四、雅各、彼得、约翰的见证
(一)他们当时对荣耀中事物的认识
他们虽然看见耶稣所显出的荣耀，还是不认识祂。当时他们什么都不会说，只说“很好”，这不能说己经解答了一切的荣耀。神当时也不是为了他们三个人的需要，乃是为了历世历代的圣徒。所以等圣灵下来以后，他们重新记载这事，为这事作见证。今天我们也在这原则里面来认识：我们必须在荣耀中，才能在荣耀的事实里面，认识属灵的事。属灵的经历，无论异梦、异象，对一个属灵生命的成长没有功效，到时候就忘记了。门徒们看了变化山上的人子，也不会因而在客西马尼园中得到坚固。耶稣死在十架上后，他们都四散了。属灵的事，不是记忆、经历，必须是生命的，“真知道”（弗一17）。神的生命在我们里面活出，就是应时的供应，随时的帮助。记忆、经历的都不行，必须是生命的认识（启示）！里面真实生命的度量，才能在任何环境中成为应时的供应，随时的帮助。因为生命本身在必须的环境中，必然流露出来。
(二)变化山的荣耀对雅各、彼得、约翰的影响
这影响是圣灵来了以后才显明，在书信中可以看得出来。雅各能坦然欢喜为主殉道，为这荣耀用血，用生命作见证，我们不能说不受变化山这荣耀所影响。彼得、约翰在有了这个经历后，等到圣灵来了，在他们身上就把他们在变化山上的认识带到启示的光中。例如：约翰说他看过这荣光是父独生子的荣光，由这荣光看见那起初永远的“道”，这“道”成了肉身住在我们中间（约一1~14）。彼得也因这变化山上，看见人子的尊贵荣耀，而由此透视到主再来的荣耀，使圣灵在他里面所见证的，就是他外面所传的。他们不是传变化山上的传奇故事，叫人知道一个知识，乃是在圣灵的见证中，在启示的光中，叫人也看见了他们所看见的荣耀，而同样被这属天的荣耀所吸引，所影响。变化山给他们及历代的影响，就一直叫教会认识那荣耀的事实和景象。因著有天上的认识，在一切服事上才能带进生命，不是一个工作，一个活动。这属天的真理，因著外面当时的经验，在圣灵的光中带进里面的启示，而显出生命的见证，活出荣耀的见证。正如彼得所说：说不出来满有荣光的大喜乐！
五、当时主不要门徒讲论变化山上发生的事，因为─
〈1〉圣灵未降下来，门徒传不清楚。
〈2〉等主复活，升天这些事情都成为事实（在荣耀中的基督），再去传讲。
〈3〉由于不信的犹太人，不领会属灵的事，这些传讲不过给他们当时多一个亵渎的藉口。就如在大祭司面前告祂说：祂要拆毁圣殿，三日内又另造一座不是人手所造的殿。讥讽祂能救别人，不能救自己。对于那些不信的人，岂不再一次亵渎祂──既是祂会变像，要祂再变变看。
〈4〉主在当时的变像，对堕落的受造之物都是封闭的，不要人传讲。可见，主也对撒但在这件事上划有界限。撒但对这事必不清楚，否则它也不敢钉耶稣，或者不过更激怒它。但这事对后来圣徒很大的开启，就在圣灵下来，门徒们写书信时就能清楚知道，那是什么样的景象。使徒们后来讲生命，讲到“起初”、“永远”，能越过时空，看见那将来的荣耀，也因著变化山上亲身的经历，使得对这些荣耀的传讲更有确据，更真实。
六、由变化山上看基督徒的路程
一个基督徒在受浸之后，就命定走在一条十架道路上（受浸就是圣灵把与主同死，同埋葬，同复活的事实作在我们身上）“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（罗八17）由变化山的看见，作分界线，跟随耶稣走上十架路上的（不走在其中的不算）可分两班人。前一班人是未见荣耀而走在十架路上，走在其中常觉苦痛。后一班人是看见了荣耀，被荣耀吸引，十架的道路不过使他更多经历里面生命的释放；虽然看见主在我们身上的工作，郤一直注意主自己，眼目一直在荣耀中。前者虽走在十架道路上，郤一直注意到自己是否改变、脱落，注意到环境中各种不同的十字架。两者的经历、认识都不一样。
七、下山后的人子
祂己经彰显了荣耀，神为祂作了见证，下山后祂仍然隐藏了荣耀（所谓隐藏也包含人自己的不认识祂）继续服事我们。因为祂成为人子来就是要服事人，也在解决人的软弱、病痛、需要上，叫人认识祂就是神的儿子。所以在变化山上，虽然是那么大的见证，在祂下山后，郤也在最小的事上服事我们，在祂一下山就碰上害癫痫的孩子。耶稣藉著对付撒但，解决人罪、不信的问题，也藉著对凡来到神面前的人显出的爱，显明祂就是神的儿子（太十七14~21）。
接著到迦百农又遇上彼得要缴丁税的事，当时彼得不明白，主叫他认识祂的地位，祂为何要缴（太七25~27）。这所缴的钱也是神另外预备，叫鱼送来。主没有叫彼得找犹大要钱，这些是预备生活的，与该奉献的钱不同。当时彼得也不会问说：“鱼那里有钱？”因为神儿子话语的权能使他顺服，不讲理由。这特别的奉献也不是从原来要奉献的钱拿出来的，不是由原本要赒济穷人的钱拿出来的。由此可见，神要求我们能奉献是神有预备的，不影响我们的生活，因为神不是苛刻的。而且神的钱就给神，不会没得生活。这样也给彼得很好的认识，不去向犹大要钱。由上面看来，这么荣耀神的儿子，在半舍客勒钱的小事上，祂也不随便带过去。在每一点上，总叫我们更认识祂，而且万物都要为神的儿子作见证，鱼也要为神的儿子所说的话作见证。
八、问题的澄清
〈１〉或有人以为摩西、以利亚消失，只见耶稣，是因他们不配衬主的荣耀；或说为了不让他们抢夺神的荣耀。其实，在荣耀中无人能抢夺神的荣耀。他们所能显出的荣耀乃是神藉著他们彰显出来的。若非神的荣耀，他们什么都没有。而且，基督的荣耀，不但不会被夺去，相反地，藉著他们更得以彰显。最后只见耶稣一人的原因乃耶稣隐藏了祂的荣耀。当祂的荣耀一隐藏，摩西、以利亚就消失了。我们的眼光又恢复到时空里面。父神要他们注意人子耶稣，因为所有的都是为耶稣作见证，都要消失在祂里面。
〈２〉或有人以为彼得想以暂时的（三座棚）留住永远的。其实，我们在荣耀中与在时空中，都不在我们手中。神在荣耀中，也在时空中；人子在时空中，也在荣耀中。不是我们划的界线，而是神所划的界线。神能使我们在时空中，也在荣耀中，在地如同在天。神也将荣耀中的圣徒带进时空中，让门徒们看见了。
〈３〉或有人以为变化山为神国的降临。当然，这个荣耀包括在整体神的国度里。因为这变化山显出的荣耀也指向国度，指向荣耀中。而在当中至少老约翰未尝到死味以前，在启示录中，真是看见神国的降临。然而我们知道：耶稣说，人若不重生，就不能见神的国……不从水和圣灵生的就不能进神的国。当时圣灵未降在门徒们身上，他们实在不能“见”也不能“进”神的国。
九、结论
前一章说过，这是一个一同显在荣耀中的见证，叫我们认识，我们都要如此身体改变进入荣耀中。这见证也显明祂上十架所要成就的救赎，结局是何等荣耀。藉著主耶稣的救赎（摩西、以利亚与祂谈论的，正是神要在耶稣身上成就的救赎工作）（约九31）结束了整个的旧造，带进新造──荣耀中。主的荣耀要在整个受造之物当中彰显出来。我们藉著祂自己的荣耀放射出来（祂就住在我们里面），透过肉身就把人带进荣耀中。藉著把我们带进荣耀中，藉著我们也放射出荣耀，万物就在当中分享众子的荣耀（罗八19、林前十五51、52，帖前四17）当这些荣耀都能藉古往圣徒（摩西、以利亚为代表）一起放射出来，带进荣耀中，所有蒙救赎的都带进荣耀里，这荣耀就指向那座城，由这座城再指向新天新地！因而受造之物能够在荣耀中彰显神自己完全丰满荣耀的见证。如此就达到了神起初创造的心意──全然显明造物者的荣耀，这就是变化山见证的关键点。
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