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第六章
耶稣的死
上章提到门徒看见变化山的景象，都觉得真好，巴不得都能一直停留在那光景中。然而，就是停留在那光景中也未能达到父神的心意，因为他们并未能突破在旧造中的领域而进入荣耀中，未能进入摩西与以利亚所出现的领域里。摩西与以利亚谈论的正是耶稣将在耶路撒冷成就的事，也就是祂在十字架上所要成全的救赎。惟有藉著祂的救赎，才能把人带进荣耀中。祂的救赎就显明在祂下一段的路程而带入这一章。
壹、耶稣受审
祂既是神的儿子，在完成救赎的过程中为何要先受审？我们必须由神在旧约中对以色列人的带领来认识。施洗约翰指著祂见证说：看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。按照旧约中献祭的规定，必须献上没有残疾的（利廿二20－25）。在寻找无残疾的羔羊有个过程，这审判就来显明祂是否无残疾，使我们更能确定祂就是神所预备的──被杀的羔羊。
祂的受审我们先由二个场合来认识：
一、公会、大祭司面前受审
“祭司长和全公会寻找假见证，控告耶稣、要治死祂，虽有好些人来作假见证总得不到实据……大祭司对祂说，我指著永生神叫你起誓，告诉我们，你是神的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是……后来你们要看见人子，坐在权能者的右边，驾著天上的云降临。大祭司就撕开衣服说，他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢……你们的意见如何，他们回答说，他是该死的”（太廿六59－66）。耶稣在此受审，有好些人作假见证，但总得不到实据，一直到耶稣说，祂是神的儿子是基督，要坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临，于是大祭司他们定祂的罪。
主耶稣在四处传天国福音时，这些宗教界、公会里的人就常因风闻耶稣而下来看祂的言行。因此就有法利赛人、文士与祂辩驳古人遗传与诫命的问题，鬼王、赶鬼的问题（太十五1－7，可三22－27）。他们对耶稣的所作所为，理当时有所闻。由牧羊人、天使报信、博士们的见证，希律杀害孩子……等等的传言，施洗约翰的见证，父由天上作的见证，各样神迹奇事、异能……太多了，所以纵然我们不信祂，也当因祂所作的事信祂。甚至尼哥底母也说，他是由神那里来作师传的，因为祂所行的神迹，若没有神同在，无人能行。何况祂又说：我若为自己作见证，我的见证就不真，另有一位给我作见证，我也知道祂给我作的见证是真的。
当他们怀疑耶稣是靠鬼王赶鬼时（当一个人一直在撒但手中，失去正常光景时，里面只有对撒但的印象，对事情的判断时常往它的方向。）耶稣也解释给他们听，撒但国不可能自相分争，神儿子赶鬼和鬼王赶鬼的结果不同都有说明，由此更能显明祂是神的儿子。公会在执行摩西的律法，唯一能定祂罪的，不过看祂有无破坏摩西律法的要求。主一再表明祂来不是要废弃律法，乃要成全。当大麻疯被洁净，就要他们回去找大祭司献祭。因著耶稣，那么多人蒙恩，对大祭司是多么好的事，对犹太人也是多么大的祝福。死人复活、瞎子看见，有福音传给穷人……祂在安息日治病，也是本著犹太人安息日救自己牲口的原则。祂若触犯摩西的律法，早就被犹太人抓到把柄。
大祭司他们不认识耶稣，不领会耶稣所作的事，乃因历代犹太人的宗教传统，人的教导，使人的遗传教条高过神的权柄、律法要求。就如：摩西律法要求要孝顺父母。他们因人的遗传郤说，他们把奉养父母的钱都奉献了，所以可以不奉养父母。谈到“休妻”，法利赛人认为他们己经遵行了摩西的律法，给了休书就可以休妻，他们根本不知道摩西为何如此立法，主耶稣让他们明白摩西如此作是因以色列民的心硬。那意思就是以休书来见证自己是心硬的人，心硬到一个地步，不承认神在起初创造时所设立的夫妻原则，神就任凭他们去休妻了。
类似这样的例子很多，诸如：只行仪文，在神面前无实际的洁净之礼；赦罪的权柄；光考查圣经却不知要到祂那里得生命再去考查；犹太人的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了，祂是天上降下的粮，人若吃了这粮就必永远活著……这些都是站在大祭司的立场无法理解的！
他们定耶稣的罪，对祂的不满，多由于他们守旧约遗传，忘记神的律法。他们以自己宗教体系里的遗传、教条、习俗要求，来判断耶稣是否是神的儿子。当然，这是不可能认识神儿子的！所以，他们在这些遮蔽下，就无法透过耶稣所作的事来认识祂，也听不见父为祂所作的见证。
耶稣是生在律法之下，要把律法下的人救出来，祂的死，为要把有碍于我们的字句拆去，钉在十架上。祂来成全、满足律法的要求。神的儿子来澄清犹太人遗传高过神的律法，郤自以为按律法而行，所造成的混淆。其实，主在十架上解决了律法的问题；祂答应、满足律法的要求，而且祂把自己的生命给我们，藉著活出这生命，就有遵行、满足律法的真实见证，这是白白的恩典。就如律法要求守安息日，恩典来了，就叫我们不必再守著那日子好得安息。祂就是安息日的主，在祂里面就有这生命所产生安息的实际。
当耶稣站在大祭司面前的重大时刻，耶稣亲自向他们证实：祂就是基督，就是神的儿子，等于是神亲自告诉他们，那一天在宝座前受审判的时候，他们真是无可推诿了，因为那日在宝座上审判的，就是当时站在祭司长面前向他们亲口作见证的耶稣。同样是神的声音，当时祭司长他们若不被撒但充满，在听见耶稣作的见证必然仆倒下来。但是就著他们把圣殿变成贼窝，隐藏著败坏的光景，以及许多不义不法的恶行，可见他们一直是在黑暗里。当时耶稣有这么多面的见证，甚至生来瞎眼的（约九章）都承认祂是由神那里来的。由此可见他们不信、听不进、看不见的原因，乃是他们全然在黑暗里。故他们定耶稣的罪之关键，乃是他们全然在黑暗的光景中，到一个地步，神的儿子亲自告诉他们，他们都不信。他们反而以为耶稣说了僭妄的话、亵渎神。
我们由这审判的过程看见，耶稣根本没有罪，更无触犯摩西的律法，定耶稣的罪乃因他们不信耶稣就是神的儿子、是基督。
二、在罗马官府彼拉多、希律面前受审
路加福音廿三章1－2节“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说，我们见这人诱感国民、禁止纳税给该撒，并说自己是基督、是王。”这全然是撒但的声音，撒谎、诬告，想讨好罗马人，把耶稣推到罗马律法下受审判，人性的邪恶在此由他们显出。主在地上，就著当时社会来说，也有很大的帮助，祂应该被人尊崇才对。但是，这些犹太人却在大祭司的鼓动下，一直要杀害耶稣，彼拉多说他查不出什么罪。而且知道耶稣是加利利人，是希律管辖的，彼拉多就不愿杀害无辜，把耶稣送到希律那里受审。虽然当时彼拉多和希律有仇，他还是把耶稣送去希律那里。希律只盼望看耶稣行神迹，却也查不出罪状，不能定祂的罪，就送回给彼拉多。这时众人一齐喊著要除掉耶稣！彼拉多再三问他们为什么？这人作了什么事，他并没有查出耶稣有何该死的罪。主耶稣在希律面前承认祂是基督，耶稣也很清楚解释给他听，祂的国不属于这世界。何况就著彼拉多看来耶稣根本不像个王，没有组织，没有王权，也无自立为王敌对罗马帝国的实据，无法定罪。犹太人郤要钉祂死罪。彼拉多就洗手表明他不负这责任，定罪、审判都是犹太人的作为，不是他，他不过替犹太人执行，因犹太人无权执行。
所以，我们不能不承认耶稣的死，不是因著罪，祂没有罪；也没有解犯罗马人的律法；也不是摩西律法定祂的罪；乃是犹太人定祂的罪，定祂自称是基督，是神儿子的罪。而彼拉多能替犹太人执行的关键乃是耶稣在他面前说，祂是犹太人的王。
为何犹太人定祂的罪？因为不承认祂是神所应许给他们的弥赛亚，不信祂是神的儿子。因著他们的不信，相反的以为耶稣如此自称为神的儿子，自称与神同等，在犹太人心目中真是太过份了，说出如此僭妄的话，太亵渎神了，因此非要定祂死罪，钉死祂在十架上不可。无论过去行了多少神迹、治好多少人的病，如何奉耶和华的名而来，这一点是他们绝对不能容忍，不能接受的。因著他们不信就弃绝了神的救恩。而我们却在同一点上，因著信祂是神的儿子，就是神自己，道成了肉身，而得著了神的救恩。耶稣也因这件事为他们祷告，求父赦免他们，因他们所作的他们不知道。以上耶稣在犹太人、大祭司面前受审，与在罗马官府希律、彼拉多面前受审，都是以人这一面来看，是犹太人的不信而杀害了无罪的耶稣。以下我们由神这一面来看。
三、神的羔羊
耶稣说，没有人能夺祂的命，是祂自己舍的，祂有权柄舍，也有权柄取回来。就神而言，神要耶稣舍命，就任凭撒但猖狂，任凭犹太人背叛，乃为了显明人的光景，也因而成全神的工。神任凭他们硬心不接受耶稣，而把祂钉在十字架上，郤因此显明人的需要，显明神的救恩。他们当时的两种光景：１抵挡的灵要杀害耶稣。２昏暗的光景──别人看见了，他们没有看见；他们还在期望另一个弥赛亚，想要另一位神的儿子，因此神就任凭他们。当时耶稣受审不答辩、不讲话，就是接受神的带领。若是一般人，当时就可以问大祭司，我有没有触犯摩西的律法，你以什么定罪。如果这立场一澄清，大祭司根本就不能定祂的罪，罪案不能成立，非要释放祂不可。在彼拉多面前，耶稣也不答覆人对祂的控告，以致彼拉多觉得希奇，因为只要祂一答覆，一点申辩，罪案也就不能成立，也必要放人不可。主耶稣不说话、不辩驳的理由，并不是如羊在剪毛人大祭司、希律的手下默默无声。那剪毛人乃是神自己，祂默默无声不答覆乃接受神对祂的要求，完全由神来引导祂！神负祂的责任。这不单是顺服的问题，更是个见证！也是祂向神负的责任、祂的托付。
贰、十架上七言
由耶稣的降生到受害，虽然一再显明祂是的儿子，但是这并未达到父神的心意。因为神救赎我们的目的，在于使我们成为祂的儿子。这十字架正是个转捩点，就是使我们也能成为祂儿子的关键（详见下篇以保罗为例）。藉著祂在十架上的死，满足神公义的要求，解决我们外面罪行和旧人的问题，藉著复活把生命给我们，藉著祂在我们里面活，使我们都成为祂的儿子。（详见基督的死、复活、升天、再来的救恩篇）
耶稣出来传讲天国的福音，就一直在服事我们，医病赶鬼，解决我们的问题。然而，人郤不知感恩、抵挡祂，告祂亵渎神的死罪，藉罗马的政权钉祂在十字架上。当祂在十字架上仍然说出祂未说完的话，以这些话来证实祂的确是神的儿子，如同被杀的羔羊，献祭而死在十字架上。下面我们就要提到这七句在十架上所说的话。
一、父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。（路廿三34）
当时犹太人以为祂亵渎神，定祂死罪。罗马兵丁感觉上也不过在执行上级的命令，钉死一个罪犯……。世人在黑暗的权势下，被弄瞎了心眼，对祂真是无知。
这话，显明祂被钉十字架的目的，就是为了施行拯救。祂站在己经满足神公义的要求上，求神赦免。“赦免”是因为耶稣成全了救赎的工作。耶稣在这里代表我们──一切受造之物，向神说话，接受神的审判，解决我们与神之间的问题；这是神在祂身上作的，即所谓救赎的一面。救恩的一面是圣灵在我们蒙恩人身上作的；当圣灵感动我们，我们因而悔改，罪才能得赦免。所以在救赎成全以后，留待圣灵来作工，支取神在耶稣身上所成就的救赎，好成为救恩在我们的身上。
“父啊，赦免他们”，我们看这句话不过是个祷告，彷彿看不见权柄。其实祂一祷告。不只是对罪人的怜悯，在救赎上更是一个赦免的实际。祂一说，事就成了。祂与神之间没有不答应的。就因祂站在人子的地位才说：“父啊，赦免他们”。若是站在神的地位，就是──“赦免他们”。所以神必听，祂怎么说，事就怎么成就。
总之，这句话很重要的表明，祂是救主，一个救赎者。祂站在一个代赎的地位，接受十架上的刑罚，向神呼顅，也站在公义上宣告怎样担当我们的罪，怎样救赎我们。这使我们还不只看见祂的心很良善而求父赦免，更看见因为祂是神的儿子，这句话就成了很厉害的宣告：１宣告祂的地位。２宣告祂原本不应该死，不应该被钉在十字架上，如今祂有权柄赦免人的罪，因祂己经担当人的罪；祂有权拯救世人，因祂己经满足神公义的要求！
二、“今日你要同我在乐园里了。”（路廿三43）
由头一个强盗的讥诮，我们看见这完全是由于撒但充满了一个人的心，所说出的话。当一个人全身被钉挂在木头上，理当是疼痛得自顾不暇，那有精神去管别人？那还能去讥诮人？
第二个强盗很奇妙──１他承认祂是基督。２他承认祂的国度。３他承认祂能救他，而且与第一个强盗分别出来；第一个强盗讥笑祂，他却接受祂的救恩，而为主作见证，祂是无辜的。他定规也信耶稣所说的第一句话，知道祂有赦罪的权柄。无论由那里看，这个人太可爱了，这是两个极端的对照。一个在痛苦中，该死的人还要讥诮别人；一个要死了，在痛苦中还为主作见证。他的情况特殊，进乐园也快，我们觉得快？但是反观基督徒稍微不顺心或遭一点打击就埋怨神，否认神，怀疑神，以他的标准我们都觉得惭愧。
神的儿子没有回头责备第一个强盗，祂在十架上乃作救赎，不是作审判的工作。第一个强盗在救赎上无份，必定灭亡，再无机会悔改。第二个强盗，主对他说：“今日你要同我到乐园”，可见他得救了，因他承认自己是罪人，承认耶稣是基督；对我们而言，也是在这悔改、信的原则上得救，故有人在死前能呼喊主名就得救，但“现在”是神给我们的机会，若不把握，到死前能否有那个灵（感动）呼喊真是个问题，当我们还有气息，还能作到就有责任。然而不少蒙恩的信徒在面对死亡时却跌倒了，当时彼得都跌倒了，而且发咒起誓不认耶稣，众门徒、跟随者都软弱了，多人糊涂了，以为神的儿子怎么钉在十架上，无法救自己？兵丁辱骂 人群羞辱，一个被弃绝，践踏到极点，最不光彩，将要死的人，门徒对祂觉得无指望了，各各他山上却有个要死了的强盗为主作见证。彷彿只有他相信，那么有把握的，还求主记念。
众人对祂觉得毫无指望时，对他郤是极大的盼望；他是当时在各各他山上因著耶稣的应许，惟一带著盼望的人。神太大的恩典、怜悯临到了他！这也证实了一个原则：生命的度量与属灵的真实，不在于多少经历，多少知识；而是在于里面神儿子的启示──“真知道”！只要有一点真实的看见，就因这一点而蒙拯救！否则纵使看见许多神的作为，各样的神迹，奇事，当试探或试炼一到，既不是生命的，也就显不出来（活不出来）而站立不住。这句话告诉历世历代的人，只要信，承认祂是基督，神的儿子，就因信成为亚伯拉罕的子孙，就进到亚伯拉罕的怀里，乐园里，就在祂国里有份。
三、“妇人看你的儿子，……看你的母亲”（约十九26－27）
耶稣如此称呼自己肉身的母亲，是站在神儿子的地位。我们看见耶稣要死以前，在十架上那么痛苦还想到母亲的需要，尽了“人子”的本份，也给我们作了榜样。但是我们更愿意讲这不仅是亲情的关系，因为祂是站在救赎的地位来说话，还不只是孝心的问题。人败坏了，神以救赎来恢复，恢复的原则仍使背叛的人与神和好，成就了和平。耶稣说：“凡遵行天父旨意的就是我的母亲、弟兄、姊妹。”这是神生命的关系，神的家庭该有这种光景。有人说：“儿子在神的家中多得很”就是这个道理。若儿女蒙恩了，在神的家中才是真儿子，也真能孝顺。
神的儿子在十架上，给这不正常的社会人群关系，有很大的恢复。我们之间的关系，非肉身的关系，乃是神生命的关系，我们都在神的国里，就有这样的相亲相爱。神的儿子在此讲到救赎的另一面，因神儿子的生命，在神的家中都是父母、兄弟、儿子。而且，在救赎上祂也恢复神起初创造时，万物间的正常关系，所以在万物复兴时，蛇、老虎、孩子都能和睦；这实在是神在救赎上一个全然的恢复。
四、“我的神、我的神为什么离弃我？”（可十五34）
祂一向与父有非常好的关系，为何父在此离弃了祂？在第一句话中祂求父赦免他们。要赦免，祂必须付代价，罪都要归在祂身上。这句话的关键，乃在回应第一句话。祂要担当人们的罪，神在这时就执行祂的审判在耶稣身上。救赎怎样完成？乃是藉著这个审判。因著这个审判，才把旧造结束而带进新造。因为祂替代我们接受神的审判，神儿子的死，大到一个地步足以衡量一切受造之物（一人死、众人就都死了）。一个创造者取得一个代替受造之物在神面前受审的地位，就够赎回这一切受造之物。祂以祂自己来代表一切旧造，被钉在十架上，接受神的审判，这审判就是结束旧造的动作。当祂复活后由祂出来再兴起，就是新造，所以说，藉这审判，结束旧造（在亚当里），带进新造（在基督里）。能达到先前在十字架上所说三句话的光景，必须对旧造有个结束，再有个新造的进入；而这句话就切齐了新旧造的界线。
"为什么离弃我？"这是个宣告，好让圣灵在众人心中作见证：看啊！神为何离弃祂？是因祂的罪？不！是因我们的罪，神不应该离弃祂，祂没有犯罪，祂是神的爱子。神既没有理由离弃祂，就知道神离弃祂是为我们的缘故。所以说这句话是个宣告！绝对不是可怜地乞求父不要离弃祂，更不是这十架的死奥秘太深，连耶稣都不明白而在问神为什么离弃祂。何况连强盗都知道，为什么耶稣被钉十字架，都知道在十架以后他俩要进乐园。否则强盗会说：神都离弃你了，我还求你救？所以说这“为什么”是耶稣的宣告，使世人由这句话知道为什么父离弃祂！神也就在审判的刹那离弃了祂。
五、“我渴了”（约十九28）
这是接著上一句话说的，叫我们认识耶稣乃在肉身中接受神的审判。因为恐怕我们会有个错觉产生：到底神的儿子受害或肉身受害？由这句话就表明在受审时，祂真是以一个“人”，一个“人子”的地位受审，因为祂渴了与一般钉十字架的人相同，说明这是神儿子的肉身在那里接受审判，不是神在祂里面接受审判，神不接受审判。一提到神儿子受审判，就怕有个语病，以为是神在祂里面受审。若神在祂里面受审，祂就不痛也不会渴。故说：就著祂的光景，就是肉身受审判。就著地位乃站在人子的地位受审，以祂的肉身作赎价。在此以“渴了”来证实，祂如何真实地在肉身中受审判，担当我们的罪，死在十架上。
“渴了”就叫我们明白一个地位问题，一个是“真实”的问题。前者乃在人子的地位受审，后者乃在肉身中受审。如此对撒但也是一个交待，神所作的事对所有的受造之物都通得过去。
附：“渴了”历代在教会中有许多的传讲，讲到祂怎样爱我们，怎样因著爱而要求、需要我们，因而感动了许多人跟随祂。在此我们只注意到耶稣死在十字架，在救赎上这一个点，其他就不提了。
六、“成了”（约十九30）
神的审判临到，神离弃了祂。这时祂以“我渴了”证实自己在肉身中受审判，接著就说“成了”。“成了”就是祂担当救赎工作的完全成就，所有的罪都担当了。万有与神之间的问题都解决了。按著人的思想，应该是末了才说“成了”，“成了”放在这里乃指明现在成了，我在肉身的工作都结束了，灵魂要同父走了，就死了。
故“成了”就说出在救赎上：旧造结束，带进新造。对人而言，不但担当我们的罪，满足神公义的要求，而且要我们认识祂是神的儿子，也能认识这位创造的神，祂是主，是基督（腓二10~11）。如此解决受造的问题，满足了神的心。
主说：“成了”就是宣告在神的心目中，旧造都结束了，整个钉在十架上除去了，新造开始。这正是坐宝座的说，我将一切都更新了（启廿一5）。而且，只有在基督里，旧事才成为过去，一切都变成新的了。所以A（阿拉法）在基督里这个词（弗一4），就是Ω（俄梅戛）所说我把一切都更新了，也就是在各各他山上所说的成了。三句话，一个在A说，一个在Ω说，一个在时空中各各他山上说，却是指同一件事情。更准确地说，当各各他山上说成了的时候，在荣耀中Ω坐宝座的就说，我把一切更新了，而在起初的永远里就有个心意说，在基督里拣选了我们！
主在地上的卅三年是一幕一幕地经过，就像老约翰在天上所看见的也是一幕幕地推演。我们今天在地上的生活由永世来看也是一幕一幕地过去。不过，耶稣在地上的那段己经出现过了，而老约翰在荣耀中所见末了的事情，尚未出现。这些在永世里看都是一个、都是一样。主耶稣经过了地上卅三年半，没有了。老约翰看见的，将来也都要出来，出现以后也就没有了，因为都要消失在基督里。一个是己过的，一个是将来的，现在是我们所在的时空，到时都要消失在基督里。过去神的生命在主耶稣身上一段路程；现在，在我们身上也是一段路程，老约翰所看见将来的也是一段路程，却是一件事。A就是Ω，主耶稣身上那一段，今天进入我们里面这一段，也是将来启示录那一段，其实都要在基督里。一个在永世里，一个在现今的时空中，一个是起初的永远，在基督里的拣选。所以我们分成三个段落来认识：
(1)在主耶稣身上的路程。(2)在我们身上的路程──教会。(3)指向天上那座城。换句话说，主耶稣荣耀的彰显分三段来彰显，其实都是一个。起初在A，接著进入时空，最后进入Ω。这也是神在基督里的心意，藉时空彰显三个阶段──(1)在耶稣身上(2)在我们的身上(3)启示录中所讲，必要快成的事，也要在时空中彰显，由A到Ω。例如“列国在城的光中行走”这段彰显完了就在时空中消失，而带进新天新地的荣耀中。所以我们也可以说在耶稣身上就包含了A、Ω。祂是A就是Ω。不过有的在时空中未彰显，而在我们的经历中却是由A到Ω。故所谓“成了”是包含了由A到Ω，救赎工作的完成，整体计划完成，使祂的荣耀能得以完全彰显在受造之物当中，让受造之物认识祂，也就归荣耀给祂。
七、“父阿，我将我的灵魂交在你手里”（路廿三46）
这句话应该与“神离弃了祂”为同一件事情来认识。因为祂是道成肉身的神，是神生命住在祂里面，是神的生命在肉身中过人的生活。父离开了祂，祂就死了，也就是祂为了让我们认识，祂才有由第四句到第七句的分解动作。若说神一审判祂，祂就死了，我们就看不清楚。祂必先宣告父的离弃，以表明在肉身中受审判，不是神在祂里面受审判。以“渴了”表明在肉身受审的真实性。再说“成了”，就是在人子地位肉身中完成神一切的救赎，而后灵魂就离开肉身到父那里去。实际上当神一审判，就离弃了祂，祂也就死了，救赎也就在祂肉身受审判中完成了。
人子藉这末后一次的宣告，告诉我们人死了有灵魂，灵魂要到神那边或到撒但那边？到天上或地狱？你在神的手中或在撒但手中？不是死了就算了，乃要注意到灵魂的去向、结局。这宣告就讲到祂对灵魂的救赎──带到父的手中，这是对人的拯救，灵魂得救。父的离弃乃指肉身来说，祂的肉身担当世人的罪，被钉在十架上；但是灵魂却到父那里去了。被定罪的人（因著担当世人的罪）怎能到父神那里把灵魂交在父的手中？由此看见一个事实：祂代替担当罪的审判，己经满足神公义的要求，从审判中得释放，故祂能交在父的手中。
八、结论
主在十字架上以这七句话表明了祂一切的救赎，十架整体工作的成就。对人就要如此说话，而对所有受造之物也都有不同的动作。诸如：天地昏暗、地大震动、幔子裂为两半，……总也要让所有受造之物认识神救赎的动作。让受造之物认识创造者，在受造之物间的拯救。十架对人是个奥秘，对万有却是拯救的显明。
参、十字架的意义
十字架是当时罪刑的工具，一个羞辱的记号，钉在十字架上都是可咒诅的。在当时，处死的刑罚不少，而以十字架的极刑最为残酷。因著重罪，刑罚就加增，于是把至死的时间拉长。钉在十字架上正是把痛苦延长，加深的最大苦刑。
耶稣为何被钉死在十字架上？祂没有犯罪，没有触犯罗马法律。在神面前也没有触犯摩西的律法，本来都不该定罪的。（详见“耶稣受审篇”）逾越节到了，根据当时犹太人的习俗，必要放一个囚犯。就当时罗马官府，彼拉多、希律的判决，耶稣根本无法被定罪，理当释放，却因大祭司等人的煽动，百姓的呼叫，使得该死的巴拉巴得到释放。结果，该放的祂没有被放，反而代替了该死的巴拉巴死了，如此也应验了以义的代替不义的！
一、由神永远里的救赎，来认识十字架
保罗对十架的认识完全是神的启示。他说的每一点都不是外面的，所传讲──“十架是神的大能”，是整体的，永远的十字架。由个人、教会、撒但、世界、受造之物讲到永远。十字架真是神的大能！因为一讲到十字架就讲到旧造的结束，撒但也在其中结束了。它就没有路，不能再迷感世人了。十字架就是这么一个大能，因它告诉我们一切旧造在神眼光中己经结束了，带进Ω，一个新造己经开始了。今天我们的眼睛若明亮，看见这一切的旧造己经结束了，这一切在时空中的旧造对他就毫无意义了。他也就不会以生命作代价来换取这些影儿。而且，今天所有一切的问题都在旧造里，只要进入新造里，就在基督里，在荣耀中，一切的问题都成为过去。
在启示中所看见，十字架在救赎上的成全，可由几方面来认识。(一)在受造之物当中的恢复。(二)教会的建造。(三)保罗个人的经历。
（一）在受造之物当中的恢复
一提到“受造之物”就是讲到神的创造。神是本著祂自己的荣耀，得以完全彰显在受造之物中，而创造了万物。在受造之物失去了正常，或越过了界线或犯罪了，而失去神的荣耀（并不是破坏了神的创造）。神就藉著一个表号，彰显祂的大能来恢愎，成就神起初创造的心意，由受造之物彰显出祂的荣耀，这表号就是十字架。藉著它显明神恢复的大能，恢复神起初创造的心意，使万物，万有能够把神的荣耀彰显出来，这是救赎的开始，也是救赎的见证。
祂如何恢复？有两面动作：消极一面，让受造之物看见他们己经失去了神起初创造的荣耀。积极一面，让他们看见神所要的，所彰显的荣耀是什么。祂怎样来成全？藉著教会把神的荣耀彰显出来，这个荣耀放射到受造之物中间，使受造之物分享神众子的荣耀而恢复神起初创造万物万有应该显出的荣耀。
（二）教会的建造
十字架的原则是结束旧造。带进新造。十字架要解决神所创造，己经失去神荣耀的“人”，神要藉著十字架将基督的荣耀，神的生命藉著教会彰显出来。神起初造人的时候，就要把神自己的生命，藉著人能活出来。当人堕落以后，神的生命就未能在人里面得以彰显，却让堕落的旧生命彰显了。十字架是个大能，钉死旧的生命彰颢神的生命。所以，在教会中十字架一直作一个界限，把旧生命解决掉，让新生命释放出来。基督是教会的元首，教会也是基督的身体。教会的建造就是要让基督元首的荣耀，能藉著身体得以彰显出完全的丰满。
教会建造的过程，就是十字架的大能一直在教会中运行，在生命里发光，所活出、所显明的就是基督的生命。基督生命显出的完全就是基督自己。十字架在教会中建造的原则就是钉死天然的生命，活出神的生命；钉死旧亚当，活出基督。怎样建造教会？不是人群、组织的问题，因为肢体之间的成长是生命的显出，是生命的大能，肢体显出最大的特点乃是脱去旧人。故建造的过程就是脱去旧人，穿上新人。建造的见证就是活出新人，活出新人的生命大能就是基督活！所以建造的过程有三点(1)脱去旧生命(2)释放新生命(3)活出基督。活出基督就是基督徒的见证。
我们能被建造乃是因为我们接受了神的生命（基督的生命）。因著接受这新生命，祂在我们身上就有第二步的动作──旧生命脱落。当我们接受新生命，旧生命脱落，基督的生命就由我们里面活出来，这是我们的认识与经历。（即(1)接受。(2)脱落。(3)活出。）站在见证来讲是先活出，再脱落。“经历”和“见证”不同。“经历”是先经历脱落，再经历活出。“见证”是别人看见基督在我们里面活的见证，再回头看以前，我们在亚当里很差的光景，有个比较而显出当今的见证。
保罗在教会中不讲别的，只讲基督并祂钉十字架。因为这十架有个很大的能力，能让主从我们里面活出来。今天我们最大的难处就是活不出主来，祂能活出，都是十架大能显出的果效。
（三）保罗个人的经历
当保罗还在逼迫基督徒的时候，在往大马色的路上，忽然从天上发光，四面照著他，他就仆到在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。他说，主啊，你是谁。主说我就是你所逼迫的耶稣（徒九1－5）。我们觉得希奇，保罗明明是逼迫基督徒，主耶稣郤说他所逼迫的是祂。因为基督徒的生命与基督是相连的，这位在荣耀中向他显现的也启示了基督徒的生命就是基督。我们常把基督徒的生命与基督分开，是不准确的！他逼迫基督徒就是逼迫基督自己。换句话说，接触到一个肢体就接触了身体，也接触了元首。因为教会是基督的身体，基督的生命就彰显在这身体中的各肢体问。所以，他碰见了基督徒就碰见了基督。到了末了他能说我活著就是基督。
在保罗见到亚拿尼亚以后，亚拿尼亚按手在他身上，他那因主的荣光而瞎了的眼睛，不但可以看见，而且又被圣灵充满（浇灌）而得到能力来为主作见证。这作见证的能力也是他过去所逼迫的那些基督徒所有的。如今，他也有了能力，愿意在人逼迫杀害的环境中为主作见证。他传福音的见证真是很强，因为过去所爱慕的神，如今看见了，也得著了。这也是他蒙恩、蒙召开始对基督的认识。
在亚拿尼亚为保罗施洗的时候，只告诉他“起来，求告祂的名，受洗，洗去你的罪。”没有告诉他受洗的意义。在他无法胜过这个肉体当时，也没有人向他传讲神的救恩和救赎。他就陷入罗马书第七章的泥沼中。这时他发现，他虽然有能力热心传福音，爱主，爱教会，敬畏神，但是这一切也不能胜过他肉体中的败坏。他的爱神也不能达到神在律法上的要求，他失败了！他得到了神的生命，这么荣耀的耶稣基督，但是这荣耀的福音郤与他彷彿不相关连。神的拯救，在他里面并不是真实的。他说，我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作（罗七15）。这两点在他里面争战。这时他发现“在我里头，就是我肉体之中没有良善。因为立志行善由得我，只是行出来由不得我，故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗七18~20）他发现有神的律──神的标准要求他。他里面也有心中的律想要去讨神的喜悦，答应神的要求。但是就在他要答应，附从神的要求时，在他的肢体中却有个犯罪的律辖制他，掳掠了他（罗七24）。
有一天他在痛苦中呼喊，我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？这时他看见圣灵把耶稣基督钉十字架的事实再一次活画在他的眼前。他看见基督钉死在十字架上时，他那旧人保罗，软弱被罪掳掠的保罗也己经在基督里面与祂同钉在十字架上了。这时他真是满了感谢，他里面得到很大的释放，因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了他，使他脱离了罪和死的律（要求）了（罗八2）！就这样，靠我们的主耶稣基督就能脱离了（罗八25）！因为己死的人，是脱离了罪。神在救赎里己经把他的旧人和基督同钉十字架使罪身灭绝，就不再作罪的奴仆了（罗七6、7）。肢体中犯罪的律在他身上没有力量了，他这个人改变了。他就脱去旧人了，他穿上新人了。彷彿过去所认识，所信的耶稣是在天上向他发光、说话，在外面与他同在同行，但如今耶稣在他里面活了。所以他说，我己经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我乃是基督在我里面活。
因著知道（信！就知道）旧人与基督同钉十字架的事实，也就一举一动有新生的样式了（加二20，罗六4）。如此，既从罪里得了释放，就作了义的器皿献给神了！就因为是基督在里面活，就本乎神生命的性情（不是外面的要求）而“不要”容罪在我们必死的身上作王（罗六12）。也是本乎这神生命本能的爱人“不可”虚假，恶──祂（不再是我，乃是基督）就“要”厌恶；善，祂（他）就“要”亲近（罗十二9）……无论“不要”，“不可”，“要”……这一举一动新生的样式，于是因基督在里面活而显明出来！后来他又说：“因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓二13）如此也印证了“又藉著耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事（来十三20）。这都不是神“帮助”老旧人的保罗来作，而是基督在他里面行出神所喜悦的事！是基督就在他的里面活。由保罗所得的启示，我们知道一个人能由罪中得释放，必定因信看见我们己经与基督同钉十字架的事实！这是神拯救的道路──与约翰福音主耶稣所讲，祂是葡萄树我们是枝子同一原则──生命的联结。
保罗所见证他与主同钉十字架的事实，是基督徒所宝贝的，所以在保罗的经历来讲，他看见基督的生命在一个人里面活，这个生命活，活著就是基督。正如他在起初不信时，耶稣向他显现叫他看见，抵挡基督徒就是抵挡了基督一样。
二、十架是新旧造界限的表号
十字架是执行死刑的一种刑具，罪的工价就是死，对耶稣而言，是神公义的要求，以祂的死解决罪的问题。罪是对著人来说，也是在旧造里的。所以说，主在十架上的死也是对付旧造，对亚当里旧造的一个结束。这结束的动作，显明在时空中就有个表号，这表号划一个界线就是十字架，使我们能看见这个表号而分辨出在基督里的新造与在亚当里的旧造。总之，十字架是个表号，竖立在万物有中，这是神向受造之物的宣告──过去旧造都结束了，现在由界线这边是新造。因这十架，旧约时代结束了，新约时代开始了，这新约时代就是把人带进基督里，新造里，也是基督在人里面活的时代！
十字架是个界线，罪、肉体、撒但、世界……等一切所有的问题，都在旧造里，都藉十架上的死解决。而且经过十架显出复活的（原本在基督里的生命）就进入新造。要突破旧造，进入新造，十字架是个关口。所有的旧造都无法进入新造，惟独在基督里的，才能带进新造，因为在基督里本来就在新造里，十字架对它没有作用！
主耶稣要我们天天背起十架来跟随祂，可见祂不要我们活在旧造里。停留在旧造里，老自己就原封不动，必定满了问题。圣灵每天在我们身上都有脱去旧造的工作，基督的身量在我们里面显明，我们自然活出真实的见证。
三、十架是对受造的审判
在当时，十字架本来不过是木造死刑的工具，但是因为木头上钉的是神的儿子，圣灵就藉著这表号发光，显出祂的权能，而有了特殊的意义和价值。神的救赎就在那里向万物万有显明了。当耶稣道成肉身，这造物者进入受造之物当中，这么大的事，我们都不大有感觉。其实祂进入时空中，走过时空这一段，对我们的光景是最好的审判（显明）。我们在地上过人的生活，祂也来到地上同样过人的生活。祂所显出的整体生活见证就带著光──审判，叫我们认识自己的黑暗；而在万有中也因这光所带下的审判，分辨出那些是生常，那些是背叛，这些都是因为祂道成肉身开始，就一直走在这一条十字架的道路上。在祂上各各他十架时，所穿上的肉身更是代表著所有的旧造被钉在十字架上，接受神的审判。祂就是神的羔羊，背负世人罪孽的。
由另一面来说，祂亲自进入受造之物当中，也是对受造的一个审判。如同皇帝要亲自出来解决，一个老百姓与他之间的问题。这对那个老百姓来说，还得了？我们在神面前更是这样，原本我们就不能接触祂，在旧约时代中，见祂的脸都是必死的！竟然让这么高超荣耀的神亲自来解决我们与祂之间的问题，在祂这荣耀的光景中，我们都要仆倒下来！
总之，神藉著十字架把自己的权能显在受造之物身上，这个权能的显明对我们来讲就是审判。
肆、基督的死（救恩篇）
救赎与救恩的分辨
救赎是神的工作，在耶稣身上，成全了为我们预备的完全拯救。救恩是圣灵的工作，将基督所成全的救赎，成就在受造之物中间和蒙恩的人身上。因为神要把我们由撒但权势下救出来，祂必须使儿子成为代价来赎！“赎”是祂来赎。这完全的拯救也是在耶稣身上作成的。基督徒因认识祂所成全的救赎，因著“信”，就能支取那在耶稣身上神为我们成全的，好成为救恩的真实、见证、体验，在我们的身上。就彷彿一个人知道在银行中的存款有多少，才能大胆的支领多少。认识神的儿子，得以长大成人就是这个原因。
一、对神
一次献上成了永远的赎罪祭（来十12）
过去旧约时代，因人的罪而一再献祭，甚至养牛、羊……准备赎罪。这都是由于人一直在犯罪。而主耶稣乃是一次献上就成了永远的赎罪祭，因为：
〈１〉在时空中：衪不但解决了罪行的问题，担当了我们的罪（彼前二24）满足神公义的要求，使众人的罪都归在祂身上而免除了我们因罪行所必要接受的刑罚，而且也解决了人罪性的问题，使人不再犯罪，也不必再献祭了。过去牛羊鸽子赎罪不成功的原因也是因为人会再犯罪，如今不再犯罪（要能不犯罪，必须换另一个“人”活──基督活。）（约壹三6，罗六8，西三3）。
〈２〉在永远里：祂是永远被杀的羔羊（启五6）站在神的面前，成为我们被赎的见证，一次献上有永远的功效。不但是为过去与现在的圣徒，也为将来的圣徒，直到教会完全彰显基督进入荣耀中。
二、对撒但
世界的王受了审判，将一切执政掌权的掳来（约十二31、32，西二15）。
当基督死在十架上，圣殿的幔子由上到下裂为两半，其上所绣的基路伯就毁坏了，基路伯乃代表所有受造之物。这就预表所有旧造都受审判，这审判分两面来认识：
〈１〉败坏了那掌死权的，除灭了魔鬼的作为（来二14，约壹三8）。这也是创世记三章15节所说，伤了魔鬼的头。
〈２〉世界钉在十字架上（加六14）。基督的死，不但对付了魔鬼本身，也对付了它的权势，其寄居之地──世界也被审判。
这些都是指著在基督里，新造的人而言，“死”不能再影响他。而撒但一切的作为也只有在旧造里，在基督里它没有作为。耶稣说：“它在我里面一无所有。”保罗说：“就我而言，世界己经钉在十字架上了；就世界而言，我己经钉在十字架上了”。故世界的钉不钉，是根据我们这个人的认识，也是因著“信”而有的看见。若我们与基督同钉十架，世界对我们就没有地位。若没有与主同钉的认识，自己就还在世界里面。
故说：“败坏掌死权”、“除灭魔鬼的作为”，都是指著在基督里面新造的人来说。在新造里就由死里释放了；而只有在基督里、新造里，世界的王就受了审判。过去，世界的权势在我们身上有地位，今天它的王权在我们身上没有地位，这都指著主复活以后，把我们带进复活里面，神的救恩也就成全在这些人身上。等主再来时，整体旧造的结束就显明了，大家也就看见了。所以说十字架的成了，就指著带进新城，因为都在新造里了。然而，为我们的缘故，时间要拉长，由A到Ω。到那时旧造整个结束，即时空整个结束，新造就开始。故在亚当里世界就掌权，因为在亚当里它的时空还没有结束，在新造里才结束，而主再来时就显明了。
总之，基督的死审判了旧造，在旧造里都是定罪的，在新造里就不再定罪了（罗八1）。因为撒但它本身是旧造，它不可能进入新造，旧造被定罪，它当然就在里面一同被定罪，接受神的审判。
三、对蒙恩的人
作了我们的挽回祭与神和好（来二17，罗五10）。
“挽回”乃因我们离开神、不要神、背叛神，神要把我们从这种失落的光景中找回来。故“挽回”不是我们这失落的旧人再找回来。旧人的光景在神面前，找不找回都是失落的。“找回来”不是“空间”的问题，乃就“地位”，而言。这挽回就是恢复神儿子的地位（亚当当时被称为神的儿子），就光景而言，称义、成圣了。如此，神的儿子由我们身上活出来，恢复神起初造人的心意。由于这挽回祭，我们与神就和好了，而和好的原因乃在乎：
〈１〉旧人与基督同钉死在十字架上，罪身灭绝（罗六6）。在基督里就不再犯罪，因为不但旧人被结束了，且不再是我乃是基督在里面活。主活出来就一举一动有新生的样式，而与神和好了。
〈２〉脱离了罪，死就不再作主了（罗六7、9，罗八1、2）。神厌弃我们，我们与祂不能和好，都是因著罪的缘故。罪的问题解决了，罪人解决了，神就不厌恶我们，而相反的祂就能喜悦我们，因为祂的儿子在我们里面活出来了。
“旧人与祂同钉”──神从来没有钉死我们，审判我们，神乃审判耶稣，被钉死的是耶稣，而圣灵却作见证“就是”我们的，“旧人与祂同钉”是神所成就的事实，是救赎上己成全的。而因这所成就的，我们因著信，就成就在我们身上，成为我们的。在经历上，我们就经历脱离了罪，罪与死不再作王的实际，我们不是经历耶稣在十字架上的死，乃是经历怎样脱落，怎么得胜。因著信知道旧人与基督同钉的事实，在经历上必显出罪与死不再作王的见证。因为在基督里就不再犯罪了，若还犯罪，可见就是旧生命在活，不是在基督里的见证。一个基督徒，可活在圣灵里，经历神的作为，外面恩典的扶持，却仍然是罪作王的软弱见证；我们不能说他没有神的生命，却知这仍是旧生命在活。因为若在基督里就不再犯罪了，必有得胜的见证，纵使偶而被过犯所胜，藉著交通马上恢复。故耶稣说：要常常住在祂里面。总之，挽回乃是我们死了，基督由我们里面活出来成为我们的见证，活在神的面前。基督的死，结束旧造，好让新造显明出来，结束神所不要的，把神所喜悦的彰显出来。结束背叛、犯罪的，活出来的就满足了神的心意。如此，“祂的死”主要在解决旧造在神面前的难处；以便积极的，能带进复活新造里面。
伍、基督的血（救恩篇）
一、对神
在十字架上所流的血使万有与神和好（西一20，来十二24）。
在万有中，血就是一个结束的记号，因为“流血”见证死了。耶稣死了，以肉身代表受造之物接受神的审判。在审判中，与神敌对的旧造，在神眼光中整个结束了。实际上由时空看，万有还是老样子，但是在神而言，万有新的开始了。如同神以以色列人出埃及的那月为正月。实际上，正常月份是七月。一样的日出、日落，在神的心目中却是以色列人一个新的开始──正月初一日。
万有与神不和好的原因乃因人犯了罪。而基督的血就来洗净我们的罪（来一3，约壹一7，启七14），叫我们得称义（罗五9）。而且因著血成为我们永远的救赎（来九12），因为血买我们，赎回我们归祂（启五9，徒廿28，彼前一19），属于祂，就是一个分别出来归祂为圣的光景。所以，这也是使人成圣之约的血（来十29）。在约的里面也解决主权归属的问题，使祂得著了我们，我们也在祂里面得著了祂，所以这也是立约的血。
总之，因著基督所流的血使万有与神和好，和好的原因乃解决人身上的问题，而万有也在人与神和好中，来分享神儿子的和好（同是罗马书八章，分享神儿子荣耀的原则）而与神和好了。
注一：旧约时代讲到“成圣”乃是属神，归给神。新约时代的“圣”是神的所是、神的自己。祂的自己活出来就是圣的（林前一31）。（这是在复活里面才成就的。）对基督血的认识乃建立在旧约中对血的认识上，以旧约对血的认识为基础。
注二：旧约都是“算”，例如，亚伯拉罕神算他为义。新约是以“信心”支取神活出来；旧约既是算。是影儿；新约是实体，是基督来成全我们。所以旧约中牛羊的血都是预表、影儿；真正的实体是基督的血，满足了神的心。旧约这些牛羊的血，神不过算他们满足公义的要求，实际上还指向基督。
注三：血是死的表号，大祭司能看见血，可以带著血到神面前；他不能带“死”这无形的东西。就如十字架，神以木头的十架为表记，叫我们在时空中能看见神的工作。木头十字架，不是那荣耀十字架本身，真正的十架是讲到属灵，无形、荣耀的。
二、对撒但
弟兄胜过它是因羔羊的血和自己所见证的道（启十二11）。
撒但的工作就是看守罪人与它一同灭亡，它到神面前控告我们，也在我们的良心里定我们的罪。主的宝血就在这两面解决这个问题：
〈１〉不再有控告（罗八33），因主的血，神己经赦免我们的罪了，在神面前撒但无法要求定我们的罪。
〈２〉主的血洗净人的良心（来九14），对我们的经历而言，良心就平安了。我们因此胜过了它的控告声，因罪得赦免，解决了我们的难处。
注：启示录十二章11节讲到我们胜过它，消极一面是胜过它的控告声。积极一面是“所见证的道”而胜过它。在旧约时代神以律法由外面要求我们，遵行律法就活，不遵行就定罪、就死。而现今是因活出了神的话，即遵行神的旨意，撒但不能再定我们的罪，即“道”由我们身上活出就得胜了，这活出的一面，是在复活里成就的，在血的一面就不讲到这点。
三、对蒙恩的人
承受神一切的应许（可十四24，来八6）
当神看见血就看见所立的约，我们看见血则己经承受了应许。
〈１〉因著主的血，我们得以亲近神（来十2，十19，弗二13）。这是很大的救恩，在万有中只有人得以如此地亲近祂。因罪己得赦免，且被祂赎回得著神儿子的名份，我们里面也得著了儿子的生命。叫我们因而得以在神面前，站在父与子的关系、地位上，与祂立约，且在约的内容中承受了神一切的丰盛（来九5，西二10）。
〈２〉主的血是我们亲近神的凭藉，因著血，没有一点能拦阻我们。（拦阻是出于撒但）。也因著亲近神与神带进交通，在交通中就知道己经得著了应许。我们不敢亲近神，软弱的原因是因不认识基督宝血的功效。而且除非我们在罪中、良心不安，否则不必再有带著血来到神面前的祈求，因为主的血己经赦免我们的罪了。大祭司带著血很平安的就来到神的面前，不是彷彿血没有功效而战兢、发抖的光景，如果这样就得罪神了，等于否定了血的功效。
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