继续为建立健康的美感而写文章！

　　词语代表观念，观念影响我们的思维与视觉。我们华语有“美色”一词，用于“为美色所迷”，“爱美色……”等表达。似乎将美与色结合了，是否“美”就是一定是“色”呢？是否能有不美之色，或不色之美呢？我们将美与色混为一谈，是否有商榷的地方呢？观念上的建立与澄清是否有助抗色性的功用。在讨论理念以先，让我用一个实际的例子。

　　在一间着名艺术学院的素描班中，老师安排了画室中开站着一个赤裸的人作为素描的对象，同学都大吃一惊，有一个初入行的同学，视之为污秽而放弃学素描的美术。你意下如何？美感、美术与美色是三合一的大淫妇还是三者有所不同的地方呢？神如何看美色呢？艺术家对“美色”的看法与创造主这位宇宙的艺术家的看法有何异同呢？

　　在西方艺术中，视人体的绘画为素描的最高境界，相信我们也经历过中小学时上美术堂绘画时，画人的手指脚趾是很难画得似的，而西方艺术身体的绘画艺术与美感来自其形状与动作。这是美艺的天地，而裸像及其素描就是这美念的具体表现。

　　我在说什么呢？首先我要赶快声明，虽然我以裸体艺术作例，但我绝不认为我们要看或应看裸照。我在尝试将现实中的美与色作一个分家澄清，作为色性问题的出路。人是有美感的，禁欲主义有如杀鸡取卵一样，将一切人体的美感都定为罪，认为最好是完全把它抛进大海，那么我们的思想就会一干二净了。这可以吗？

　　我们的周围还不单有色情，更有美色，我们如何可以保持神给人的美感，而不让它污秽淫贱化为低级甚至成为罪垢的品味呢？换言之，是否有纯美的艺术空间去看异性的胴体呢？

　　纯在理念层面，胴体是中性的，是否淫贱就在乎我们是否心邪了。现实不少时是美善与邪恶是二重奏之结合；有时是以艺术为名，以色淫为实；现实又有时是很难排除挑逗的引诱的，很难有纯美与纯艺术的观视！

　　希望我们了解美与色虽然有时分不开，但美与色不一定是同一回事，我们要试试以美学及艺术观感的角度看异性，以此扭转色淫，因色淫不是唯一的视角，我们不要让淫贱化的大众传媒垄断和丑化了天父美好的世界。再说，我不是鼓励人看裸照，而是将生命看得合乎中道，希望藉着这现象澄清，为性困扰谋求出路。为性教育下一个注脚。

　　我不知我将事物讲得有多清楚，因为我不是写一些黑与白的事情，亦不是以黑与白的立场为结论，（但世事与真相不一定是黑白，反之，灰色的地带可以很大的，但不是无崖），撮要来说，从艺术的观点与透视，美色是中性的，邪淫与否是在乎人的内心，这看法有助我们不以偏概全，而提供一条出路去看天父做的世界之美（包括人的外在美），而不会将美色情化。但最后还要补充，小心不走上性欲之路，以此为藉口去放纵私欲。

　　希望这文章帮助我们调较一种极端化的性观──不是避之如蛇蝎，但同时不是把它色情化为完全污垢。

　　不知以上较理念的讨论你掌握多少，让我加上一个具体生活性的个案给你去思考与应用，在这过程中，愿主赐你聪明与灵思。

　　大多男的都爱美，但如何分辨美感与眼目的欲呢？举例来说，有些姊妹虽然有很成熟的内在条件，但因缺乏外在美──面貌、身材、音调……，不能挑起弟兄的Feel（女人味），而不成为他们追逐及谈婚论嫁的对象。在理性上，男的了解内在美比外在的重要，他们亦很了解人的外表会老化，外在的不会持久只会变老，但他们仍是吞不下，消化不来这无情与不理想的现实。

　　P.S.让我对圣经“赤身露体”经文作一点补充。在堕落之后，圣经将此批判为不雅观──亚当（创3），挪亚（创9），皆视裸体为羞耻及羞愧不雅的视观，而挪亚之子含（迦南）更因此而受咒祖，因挪亚认为他对自己不尊敬，但值得清楚是，含因所做的事（9:24）是指他的“说”过于他是“视”（Sailhamor）。无论如何，赤裸已失了这纯真而不被接纳，如始祖不接受对方的无衣服状况一样。艺术人士可能幸免于难，但一般人知以不看为妙，不应把别人，特别是异性的身体，视为性物，（Sexobject）而低贬了圣经之人观（此见其他文章）。

　　让我以对赤体的神学反思来撮要本文作结。堕落前的赤身因没有性欲困扰，是美而不是丑，而在堕落后，心邪了，原先的美变成了丑（视观上的不雅与道德上的丑陋），连一种纯艺术性的创造美也因罪恶而同样同时变成丑陋不雅，神美好的创造蒙羞，被罪恶所污染，包括原先对人体纯真的看法，受到罪污的感染。可恨人不去自省，反将枪头指向神，说：神啊，你为何做我们有此喜好，但不淮我们满足它。这是人将创造之美，丑化了罪化了的结果，这不是出于神的，因为创造的一切是出于只有美善没有丑陋的神，所以神每日创作后都说“美好”而总其成果说：一切都极好（创1:31）。