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耶稣是“真死”还是“假死”？ １．基督教的著作常谓，世界如此奇妙，当然有造物主了。我却认为这样说，是颠倒了因果。美丽或奇妙等等形容词，是人类对已经存在事物的描述，而不是人类先有了这些概念，后有的外界事物。上帝的独立存在是没有意义的，存在等于不存在。 答：阁下不知道自己在说什么。既说“颠倒了因果”，又指证“事物”是“先”存的，所以是“因”；“美丽奇妙”的形容词是“后”存的，所以是“果”。我们却说，上帝存在是更早的“因”，一切“事物”都是“果”，人类对这些事物形容为“美丽奇妙”，只不过是更后期的“果”。这样的说法，在逻辑上有何“颠倒”之处？何以你会说，“造物主存在”是“颠倒了因果”？并且你又妄下结论，说：“上帝的独立存在是没有意义的，存在等于不存在。”这句话建基于怎样的逻辑推理？与你在前文所指出的“颠倒了因果”又有何关系呢？笔者推测阁下的思想，大概你以为，先有了“事物”，后来才产生“美丽奇妙”的形容词，于是你就以为，“美丽奇妙”的形容词，只不过是存在于基督徒的“思想中”而已。于是“上帝”，也是这样，也是由基督徒虚构出来的。你这样推理是不通达的，因为你忘记了“形容词”虽然后来才由基督徒思想出来，但“美丽奇妙”的事实，却是早已存在的。基督徒未开始以“美丽奇妙”来形容宇宙中的“事物”之前，这些“事物”已经在客观上是“美丽奇妙”了，这样的“事实”绝对不可能是基督徒想出来之后才有的。由于世界如此奇妙，逻辑告诉我们，这是有一位“造物主”设计而成。这就是说，我们由逻辑找到“世界如此奇妙”的“因”而已，何来“颠倒了因果”呢？“美丽奇妙的事物”存在，若没有一位“造物主”作为它的“因”，岂不是说，这宇宙和其中的美丽奇妙，是从“无”中生出来的吗？你会相信“美丽事物”没有任何“前因”是合理的吗？世上所有科学家都在寻求“宇宙的第一因”，他们到如今仍然寻不到，因为发现整个宇宙里头，没有一样事物是“永恒”的。而逻辑又告诉我们，“宇宙的第一因”本身必定是“永恒”的，不然，这“宇宙第一因”就不知因何缘故在时间上“突然出现”了。因此，我们相信，“宇宙永恒的第一因”其实就是“造物主”，是神使万有存在的。物理学的热力学第二定律告诉我们，这个物质世界里的一切，全部都有开始，将来也会有结束的。所有的万物自然变化现象，全部都是由高序，变为低序，越变越乱的。所谓高序的现象，就是人类所感受到美丽奇妙的现象了。万物由高序变为低序之后，热力学第二定律指出，是不可能还原的。这是说，一切“因”必定比所有“果”，有更高的序；一切美丽奇妙的现象，必定来自一位满有智慧设计的神，绝对不可能从低序的大混乱自然变化中产生出来的。 2. 耶稣是真的死了吗？他第三天就复活了，这岂不是说，他的死，是暂时性的吗？暂时失去知觉是死，还是昏迷呢？ 答：阁下的推理实在出了问题。第一，死了三天被你定义为“暂时”，然则你凭什么理据定怎样的死才算为“不属暂时”呢？第二，“暂时死去”又被你定义为不是真死，那么你试试死亡三小时看一看！第三，你将死了三天定义为不是真死，又再推论至这可能是“失去知觉”，或“昏迷”，而你又完全没有提出“失去知觉”或“昏迷”的任何证据来，于是你是一位不讲“理”的人，你所讲的，只是“猜测”；你是凭“猜测”反驳别人的“理”，是为无理取闹。耶稣被钉十字架时，有罗马兵丁前来，看见耶稣已经死了，于是就不打断他的脚。但他们看见与耶稣同钉十字架的那两个强盗还未死，就将他们的脚打断，叫他们无法用脚稍为“站”起来，使自己的肺部可以稍为收缩而呼气，他们很快就气绝身亡了。但主耶稣在死前是不断用脚“站”起来呼气的，这样争扎一直到断了气为止，所以兵丁才不打断他的脚。但兵丁用槍扎他的肋旁，目的是要刺穿他的心脏，看看还有没有大量血流出来。但是当时耶稣只有“血和水”流出来，这表示耶稣的血已经流到尽，确确实实的死了。要知道，证明耶稣死了，不是他的门徒，而是那些想要他死的人。所以，耶稣如果是昏迷，或暂时失去知觉，一定逃不过这些有丰富杀人经验的罗马兵丁的。耶稣不但死了，也埋葬了。埋葬的方式，是用一百斤香膏将耶稣的身体全身包裹，再用细麻布和裹头布将耶稣的身体完全包札起来。若有活人被这样包裹，不会窒息也奇怪。再者，当耶稣复活之后，不信的人虽然很多，却没有任何一个人怀疑耶稣只不过是失去知觉，或昏迷了。如今阁下凭毫无根据的猜测，说耶稣可能失去知觉，或昏迷了，阁下的说法怎能叫人佩服？我们根据此点，推想阁下的思维有问题，于是阁下对主耶稣诸多的侮辱和攻击，也是不能叫人佩服的，想叫人相信你，就难了。 ３．基督徒解释说，耶稣死时与圣父分开了，所以是真死。那么，复活后的耶稣还和上帝一体吗？如果是，这死是不是游戏一场？ 答：阁下所问的，又再牵涉到死亡的定义问题了。按医学常识来说，一个人死亡，以他的心脏停止跳为分界线，因为心脏一停，血液就无法将生命营养输送到身体各部，尤其是大脑，它很快就失去功能，接着身体各部也不会活动，是为死亡。但按属灵的定义来说，神对人类的始祖亚当说：“园当中那棵树上的果子，你们不可吃，因为你们吃的日子必定死。”然而，亚当吃了，按肉体来说，却没有死，他还可以活到九百三十岁。但是按灵性来说，他立即死了，因为他被神赶出伊甸园，与神隔开了。因此，在神看来，与神隔开就是灵性上的死。将来罪人复活，来到神面前受审判，他们就会被扔到硫磺火湖里，永永远远受苦，那是“第二次的死”。“第二次的死”，并不是身体腐化了，消失了，而是永永远远与神隔开，这才是最痛苦的。因此，主耶稣在十字架上担当我们的罪，不但按肉体来说，他死了；按灵性来说，他也死了，所以是真死。可惜，阁下在问及死亡定义的同时，又将问题拉到“三位一体”的神性问题去，然后再推论说：“这死是不是游戏一场”？其实，任何人都会明白，耶稣死了，死时与圣父隔开，以致他说：“神阿，神阿，为甚离弃我。”但主复活了，再与圣父联合为一，完全没有影响他与上帝合为一体的问题。笔者不明白，阁下怎会想到，耶稣有可能与上帝一体产生问题。反而我会问，你认为有问题的理由何在？最后你说：“如果是，这死是不是游戏一场”呢？你的意思是说，即使耶稣死而复活，没有影响到他与圣父合而为一的问题，最低限度也证明，耶稣死而复活，只不过是“游戏一场”而已。什么是“游戏”呢？你给它的定义是什么呢？凡是暂时性失去功能，后来又再恢服的现象，都是“游戏”吗？那么你怎样看“疾病医好”、“因解怨而恢复交往”、“亡国而复国”、“失而复得”……？主耶稣为担当你和我的罪而死，你竟然看为“游戏一场”，以为他的死是玩耍而已？你若没有合理的论据而说这话，你就是故意侮辱耶稣了。亲爱的朋友，不要这样无理地侮辱你所不认识的，却是爱你，为你死的主耶稣，因为他若追究你的罪，你是无法逃避，站立不稳的。
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