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〖 佛教人生观 〗 佛教人生观可包括在「无常、苦、空、无我、不净」几个字里面。 一、 无常 佛教看人生是「无常流转，生死相续」。成唯识论说：「恒转如暴流，以剎那生灭，后一剎那即非前一剎那故。」不单人生如此，即世间万有，亦莫不如此。人生怎么样无常流转？我们可以看六道轮回的说法： 六道轮回 * 三恶道 1. 地狱道：十八层地狱最苦之处 2. 饿鬼道：一种鬼魂常受饥饿之苦 3. 畜牲道：猪狗牛羊及飞鸟 * 三善道 1. 修罗道：乐少于苦，常动干戈 2. 人道：即世间人类 3. 天道：分三界二十八天 这六道又名六凡。轮回即流转之义，谓这六道乃是无常流转，生死相续的苦境，死后也许投为牲畜，也许堕入地狱，也许投入饿鬼，也许升天上，都是按照这人业报，在这六道之中，转来转去，如海中之波，一波过去，一波又来，人在生死海中，流转不息，所谓「苦海无边」即是说人在六道轮回之中，无常流转，永无止息。 人死后并非完全了结，乃是有三世因果相续，世世即是过去世、现在世、未来世，前后相续，不断流转。欲明佛教人生看法，必须知三世十二因缘： * 一、 无明(过去世无始之烦恼迷惑) * 二、行(因烦恼而做之善恶行业)，以上二者为「过去式」。 * 三、识(就是去投胎的灵魂)四、名色(在胎中身心渐渐生长)五、六入(六根俱全将近出胎之时)六、触(二、三岁能有触觉)七、受(六、七岁时能感受苦乐)八、爱(十四、五岁时生种种贪爱)九、取(成人之后因贪爱而取求)十、有(因爱取之业而有未来之果)，以上为「现在世」。 * 十一、生(因有业而又有生)十二、老死(有生便有老死)，以上二者为未来式 现在之生，因于过去之无明(即爱取)与行(即有)，未来之生，又因现有贪爱与爱取所招致未来的结果，这样循环流转，生死相续，没有穷尽之时。 二、 苦 佛教看生是苦，以做人就是苦，所以有「生为苦本」。何谓生为苦本？因生为杀盗淫妄恶业本，为贪瞋等烦恼本，为病老死等苦本，故为苦本。 人生不单有轮回堕入恶道之苦，就是世世给你做人也是苦。佛教的看法：人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，共八苦。佛教看人生是苦，下面还有叙述，这里暂不多说。 三、 空 佛教看人生是空的，所谓「四大皆空」，四大就是地水火风，指为天地间一切物质的因素，天地万物是四大和合而成，人身亦是四大和合而成。四大皆空，就是一切皆空，一切皆虚幻如泡影，「四十二章经」上有云：「佛言当念身中四大，各有自名，都无我者，我既都无，其如幻耳」。一次我在北京广济寺，看见一张画上面画一骷，旁边注有四行字说： 修行当作如是观，色相皆幻有何贪？ 四大和合无常现，苦苦连天出世难。 不看空世界、看空人生，不会出家以求脱离。 四、 不净无我 释迦佛在入灭前，告诉弟子人生的究竟，勉励他们精勤修道，以求解脱，所谓「四念住」： 1. 观身不净：身为父母所生之肉身，谓身之内外污秽充满，无丝毫净处，看人的身体有「臭皮囊」之称。太虚法师在广州讲经时，解释观身不净的意义如下：「身之始，厥为住胎，父精母血和合而成，殆无净美可言；及至出身，粪秽时遗，涕泪交流，亦无可净；继而长大，体态端好，容光焕发，似可美矣；然而详审谛观，外而汗液垢腻，沐浴不去，坐令百万微生虫昼夜啮肤，内而五辛杂投，荤浊备畜，自内而外，无可净美。其似可美者，仅此泡影色尘，自诒眼识，而况恼人暮景，转瞬即至，则并此似美之泡影，亦不能久持，血气内衰，精神损耗，发苍齿落，肌瘦肤黄，百病丛生，而四大将散之兆现矣。及至寿终识尽，颜色先变，肌肤次之，脓血杂流，化为蛆类，筋骨最后卒变劫灰。而人之宝爱色身，不惜自起烦恼，造作恶业，诚无谓矣。」(「佛乘宗要论」四十三页)因此佛教徒甚至于割肉、断指、烧疤，毫无顾惜。基督教则不然，以「身体是圣灵的殿」(林前六１９)，看为贵重。人的身体若不加以保护，使它强健，心灵也往往受影响。耶稣令瞎眼、跛腿、长大痲的人恢复了健康，因此基督教也重视医药事业。 2. 观受是苦：受即是人身心所感受的，人身心所感受者，大别有五：苦、乐、喜、忧、舍，舍就是不苦不乐，不忧不喜之谓。身心所受，虽有喜乐，乃暂时喜乐，非真喜乐。太虚法师设喻说：「譬若人有疥癞，以手搔之，暂止病痒，谓之为乐，一停手间，加以红肿，其苦更甚。」所以说人生所受实唯是苦。 3. 观心无常：心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观心为无常。 4. 观法无我：谓人乃四大五蕴和合而成，实无有我。「四大」前已解释，五蕴亦名五阴，蕴者蕴藏，阴者障蔽，指此五者，令真如法性掩没不见故。 五蕴── * 色蕴：即有形之物质，指「身体」。 * 受蕴：即感受苦乐等之心的作用 * 想蕴：即思想辨道明是非者 * 行蕴：即有意志而发于行为者 * 识蕴：即指第六意识，指「心」。 这五蕴因缘和合而成人，不过是无常幻有。在「僧一阿含二十七」有云：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻法」。「心经」有云：「观自在菩萨，行深般若波罗密多，照见五蕴皆空」。人既然是五蕴幻有，没有我，何用贪焉？ 总括说来，佛教看人生是「无常、无我、苦、空、不净」，换句话说，就是「虚幻的、痛苦的、无意义的、污秽的」，明白做人是如此，所以要出家求解脱，超轮回，了生死。 或说这是佛教「小乘」人看法，「大乘」人行六波罗密，克苦救世，自利利他，精神上得解放，不是苦、空、不净、无我、无常了；而是常、乐、我、净了。这话论到精神上的修养是对的，论到人生的看法，则是不对的。因为佛教的人生观，就是苦、空、无常、无我、不净的，不分大小乘。无论大乘或小乘，都是要认识人生是无常、无我、苦、空、不净的，都是要超出轮回生亡的。没有一个大乘说人生是可恋，天堂是可靠的。「法华经」是大乘的，有说「三世无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。佛教无论大小乘修行的目的，或劝人修行皆是要脱离生死轮回之苦，不单做人不能了生死，就是做了天上的神也不能了生死，所以有「修行人不可修人天福」。因为人天福乃在六道轮回中，生死未了。「生死未了，如丧考妣」，「三界如牢狱，生死是冤家」，因此影响人生，万事消极，四大皆空，一切皆昙花泡影，缺少积极努力创造的精神，所以遭遇人生痛苦的悲观者，都易走向皈依佛门，看空世界，以求解脱生死，进入涅盘，释迦佛及其弟子，现今寺中僧尼都是例证。 〖 基督教人生观 〗 基督教则不同，认为人生是有价值的，在世上做上帝的儿女，赋有上帝的形像，高过万物(创一２７)，上帝儿女受命管理世界万物，为世界主人翁(创一２８)，有权利用万物，创作生产，与上帝同工(林前三９)。虽然人类妄用自由，离开上帝，生出种种罪恶痛苦，然而上帝仍是管理世界，差遣救主，使人胜过罪恶，胜过痛苦(约十六３３)。基督徒的人生，不是出家逃避痛苦，耶稣不躲避十字架而迎接它，使痛苦变为人类的喜乐。祂说：「在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。」又向父说：「我不求您叫他们离开世界，只求您保守他们脱离那恶者。」(约十七１５)，基督徒以爱在人类中服务，愈做愈有味。虽然人生短暂，在世界是客旅，是寄居的(彼前二１１)。世途行完毕时，就毫无畏惧的，返回天家，与父上帝同在(约十四３)。基督徒的人生，不是消极的，乃是积极的，不是逃避的，乃是向前的。 人若认为人生有意义，有价值，应当努力向前奋斗，创造，与上帝同工，就必赞成耶稣式的人生；人若以为人生是苦空、无常、虚幻，就必跟随释迦。这两种人生观分别是很大的。接受佛道者，看人生不过泡影，瞬息幻灭，他的人生观是否定的，势必逃避现实，进入虚空寂灭之境。接受主耶稣的人，看人生是有使命的，充满着生机活力，他的人生观是肯定，虽遇苦难，有主耶稣同行，能努力奋斗，追求上帝指示的目标，做有益身心，服社会的事业。这是主耶稣的应许：「我来是要叫人得生命，并且得的更丰盛」。(约十１０)
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