凡是上帝按照他的安排呼召，与他的儿子、我们的主耶稣基督相交、又蒙圣灵重生的人，上帝也拯救他们脱离今世罪恶的辖治与奴役，尽管他们在今生，还没有完全脱离肉体的软弱和有罪的身体。
因此，罪会因软弱而每天出现，即使上帝子民最好的善行也都会有污点；这会使他们一直在上帝面前谦卑自己、逃奔到钉十架的基督那里寻求庇护、更加通过祈求的圣灵和敬虔的操练来治死肉体，向着完全的标竿直跑，直到他们至终脱离这取死的身体，与上帝的羔羊在天上一同作王。
因为仍有罪残留在人里面，加上世界和撒旦的试探，那些已经回转的人如果只靠自己的力量，无法留在这恩典中。但上帝是信实的，他以怜悯在赐给他们的恩典中坚固他们，以大能保守他们在其中，直到末了。
虽然肉体远不能胜过上帝坚定保守真信徒在恩典中的大能，但是回转的人并不是一直被上帝影响并推动，有时在特殊情况下因自己的过犯，离开上帝恩典的引导，受肉体私欲引诱偏离，顺从肉体。因此，他们必须持续警醒祷告，免得入了试探。他们如果忽略这些事，不但有可能会被肉体、世界与撒但诱入罪中，甚至是严重可怕的罪，而且上帝有时候会按着他公义的许可，真的让他们陷入这些大罪——例如圣经里见证的可悲的例子，如大卫、彼得和圣经中其他圣徒陷入罪中。
他们犯下如此大罪，大大冒犯了上帝，配得死亡的判决，使圣灵担忧，使自己无法发挥信心，严重伤害自己的良心，有时会失去对上帝恩典的意识一段时间——直到他们真心悔改，归回正道，上帝慈父的面光就会再照在他们身上。
但是上帝有丰盛的怜悯，按照他永不改变的拣选旨意，并不从他子民那里收回圣灵，即使他们严重的堕落跌倒。他既不会让他们堕落太深，以致丧失收养的恩典和称义的地位，也不会让他们犯下至死的罪（即抵挡圣灵的罪），自甘堕落，完全被他遗弃，陷入永远的灭亡中。
因为首先，他们这样堕落时，他仍然保守他们里面那不能朽坏的重生种子，使这种子不致消失，或完全丧失。其次，上帝必然会借着他的道和他的灵有效地更新他们，使他们真心按着上帝的意思为罪忧伤；通过信心和忧伤的心，寻求并获得中保之血带来的赦罪；再次经历上帝的眷爱、与上帝和好；凭信心赞美他的怜悯；并且从此以后更加殷勤、恐惧战兢作成自己得救的工夫。
这样看来，他们之所以没有完全失去信心和恩典，也没有继续背道至终灭亡，并不在于他们自己的功德或力量，而在于上帝白白的怜悯。如果只从他们自己来看，他们不但可能灭亡，更是必然灭亡；但是从上帝来看，他们完全不可能灭亡，因为他的旨意不能改变，他的应许不能落空，他选召的心意不能撤回，基督的功劳、代求与保守不能失效，圣灵的印记也不能失效作废。
关于选民蒙保守得救，真信徒持守信心的事，信徒按照自己信心的程度，可以得到，也确实得到确据，借此他们就坚定相信自己是且永远是教会里真实活泼的肢体，并且自己的罪得赦免和拥有永生。
然而，这个确据并不是出于任何圣经之外的私下启示，而是出于我们对上帝应许的信心，这应许是上帝为了安慰我们，而在他话语中丰富启示的；并且出于圣灵的见证，圣灵与我们的心同证，我们是上帝的儿女（罗八16）；最后，出于我们的对清洁良心和善行切慕追求。如果上帝的选民在这世上失去这种坚实的安慰，不确定自己至终会得胜，失去对永恒荣耀的确实把握，就比众人更可怜。
圣经见证，信徒在今生一定会遇见各种属肉体的疑惑，经过极大的试探，以至于他们未必能一直体会到信心完全的确据和持守到底的确定性。但是上帝，赐诸般安慰的父，必不叫他们受试探过于他们所能受的，在受试探的时候，总要给他们开一条出路（林前十13）；并会藉圣灵在他们里面生发持守到底的确据。
然而，这种对持守到底的确据，决不使真信徒骄傲，有属肉体的自我安全感，反而使他们有真谦卑、对上帝孩童般的敬畏、真正虔诚、在各样患难中忍耐、竭力祷告、在苦难和见证真理中坚定不移，确实以上帝为乐。所以，思想这确据鼓励我们认真持续操练感恩和善行，正如圣经的见证和众圣徒的榜样所表现的。
那些背道的人回转之后，持守的信心得以更新，这不会使人放荡，忽略敬虔，反倒使他们更留心谨慎遵行主预备的道路。他们如此遵行主的道路，就可以一直拥有持守到底的确据，恐怕当他们滥用天父的慈爱时，上帝会收回他面上的荣光，使他们的良心受更痛苦的折磨，因为对属上帝的人来说，瞻仰上帝面上的荣光比生命更宝贵，这荣光如果收回，就比死更痛苦。
就如上帝乐意通过福音的宣讲在我们里面开始这恩典的工作，他也照样通过福音的聆听和阅读、默想、劝勉、警戒、应许，以及圣礼的使用，保守、持续、并最终完成他的工作。
这个圣徒持守到底的教义和确据，上帝已经为了荣耀他的名、安慰敬虔人的心，在圣经中多次启示它，上帝也把这教义印在信徒心中。但属肉体的心思不能明白这教义，撒但痛恨它，世界也嘲笑它，无知之人、假冒为善之辈妄用它，异端反对它。然而，基督的新妇却一直热爱这教义，视为无价珍宝不断护卫它。而且上帝也定意要确保教会继续这样坚持到底，没有任何计谋权势能胜过他。愿尊贵、荣耀唯独归给这样一位上帝，圣父、圣子与圣灵，直到永远。阿们。
在阐明正统教义之后，本总会反对以下的错误教导︰
真信徒的持守到底并非拣选的功效，也不是上帝因基督的死而给真信徒的礼物，而是新约的条件，这条件是人在上帝（如他们自己宣称的）“决定性”拣选、称义之前，人必须藉他的自由意志满足的。
反对理由：圣经见证这持守是出于拣选，也是因为基督的死、复活与代求而赐给选民的︰“唯有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的”（罗十一7）；“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢”（罗八32-35）。
上帝确实赐给信徒充份的能力持守，并且愿意在信徒里面保守这能力，只要他们履行自己的责任，但是即使人拥有上帝想用来持守信心所需的一切，他们最终是否持守到底，还是要看人的意志选择。
反对理由：这种观念是明显的伯拉纠主义；虽然它本意使人自由，但却使人亵渎了上帝的尊荣。它违反福音一致的教导，福音的教导使人没有任何理由夸口，而将一切颂赞单单归给上帝的恩典。这种观念也与使徒保罗的见证相反，因为他说︰“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备”（林前一8）。
真信徒即使重生，不但有可能最终完全失去称义的信心、恩典与拯救；而且真的常常失去，并永远灭亡。
反对理由：这种观念使称义和重生的恩典以及基督持续的保守变得无效，违反使徒保罗清楚说的︰“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死……我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒”（罗五8-9）；也违反使徒约翰说的︰“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因他是由上帝生的”（约壹三9）；更违反耶稣基督说的︰“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约十28-29）。
真信徒即使重生，仍能犯那至于死的罪，就是抵挡圣灵的罪。
反对理由：使徒约翰在《约翰壹书》五章16-17节刚说到有“至于死的罪”，不可为他们祈求之后，立刻在18节说︰“我们知道凡从上帝生的，必不犯罪（意思是上面说的那种罪），从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他”（约壹五18）。
除非我们有特别的启示，否则就不能确定今后这一生能持守到底。
反对理由：因为这种教导使真信徒在今生失去真正的安慰，又引进罗马天主教的怀疑到教会中。但圣经论到这种确据，不是出于特殊非常的启示，而是根据上帝儿女特有的记号，和上帝绝对可靠的应许。所以使徒保罗特别说︰“受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗八39）；使徒约翰说︰“遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”（约壹三24）。
持守到底的确据与得救确据的教导，因其本质和性质会是肉体的鸦片，有害于敬虔、良好道德、祈祷等敬虔操练；反而，对这些事的怀疑是值得称许的。
反对理由：这些人表示他们不知道上帝的恩典有效的运行，圣灵内住在圣徒里面的工作；他们也违反使徒约翰的教导，因为《约翰壹书》明说︰“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约壹三2-3）。此外，这也不符新约或旧约中的圣徒的榜样，他们虽然知道上帝保证他们必持守到底而得救，但是仍然恒切祷告，操拣敬虔。
那些暂时相信之人的信心，并非不同于称义和得救的信心，只是维持时间长短的问题而已。
反对理由：基督在马太福音十三章20节、路加福音八章13节，和其他地方亲自讲论这事，明显提到暂时相信之人的信心，和真信徒的信心的不同：他说前者是种子落在土浅石头地上，后者是种子落在好土里；前者无根，后者扎根稳固；前者无果，后者持续到底结出各种果子。
一个人重生之后又失落，还能再次重生，甚至能常常反复重生，这并不荒谬。
反对理由：这种教义否认我们藉以重生的种子是不能朽坏的，这违反使徒彼得的见证︰“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”（彼前一23）。
圣经从未提到基督为信徒成功持守信心到底而祷告。
反对理由：这与基督自己说的相反，因为基督说︰“我已经为你祈求，叫你不至于失了信心”（路二十二32）；也与使徒约翰说的相反，因为约翰说基督不但为众使徒祈求，也为那些因使徒的话而相信的人祈求说︰“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们”（约十七11）；又说︰“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”（15节）。