|
地藏菩萨信仰批判
|
|
原始佛教说：(1)人因有贪瞋痴三毒、无明、行……生老死等十二因缘，故有痛苦，这是苫谛、集谛。(2)人必须要虔修四念处、四正断……八正道等三十七道品，过严格的忏悔修道生活，然后纔能解除一切痛苦，这是道谛。(3)解除诸痛苦后的情形，便是「身心幸福」，最后进入所谓无生无死的「涅盘」安静境界，这是灭谛。
但一般较低级的民间宗教信仰，大多没有系统的教义，它不向信徒讲述第一项，人为何有痛苦？也不向信徒要求第二项，人应该过何等样的宗教与道德修养生活。但祇专门向人强调第三项的身心如何幸福，死后如何可享福乐等的现世与来世的快乐而已。例如人拜财神，拜土地公，都被描写成「有求必应」，人不必忏罪，也不必过任何道德生活，祇要向神明叩头下拜，便求财得财，求子得子，家道兴隆，万事如意了。
原始佛教是有以上所说三项的教义的。但到了大乘佛教时代，慢慢地开始变质，最后也堕落到祇讲第三项的「有求必应」了。大乘中的多佛多菩萨信仰便是属于这个第三系统。有成千成万的佛、菩萨让人膜拜，以求各种现世与来世利益福乐。其中最显著的当推观世音菩萨（详见拙著「观世音菩萨真相」）、地藏菩萨以及阿弥陀佛，前二者似多注重予人现世福乐，后者则似多为人安排死后快乐生活。观音、地藏、阿弥陀三者满足了佛教徒的一切需求，使佛教命脉得以延存，特别是中国的佛教。但同时也使中国佛教失去了原始佛教的精神。在某方面，已堕落成「有求必应」，与一般低级民间信仰无甚分别的地步了。关于地藏信仰的内容，简述如下：
|
|
信地藏的所谓益处
|
|
据「地藏菩萨本愿经」以及丁保福编「佛学大辞典」所载，人信地藏，并「塑画乃至金银铜铁，作地藏之形像，烧香供养，瞻礼赞叹，则其居处，即得十种利益」：(1)土地丰壤，(2)家室永安，(3)先亡生天，(4)现存益寿，(5)所求遂意，(6)无水火灾，(7)虚耗碎除，(8)杜绝恶梦，(9)出入神护，(10)多遭圣因。另又有信地藏的二十八益：(1)天龙护念，(2)善果日增，(3)集圣上因，(4)菩提不退，(5)衣食丰足，(6)疾疫不临，(7)离水火灾，(8)无盗贼厄，(9)人见钦敬，(10)神鬼助持，(11)女转男身，(12)为王臣女，(13)端正相貌，(14)多生天上，(15)或为帝王，(16)宿命通达，(17)有求皆得，(18)眷属欢乐，(19)诸横消灭，(20)业道永除，(21)去处尽通，(22)夜梦安乐，(23)先亡离苦，(24)宿福受生，(25)诸圣赞叹，(26)聪明利根，(27)饶慈愍心，(28)毕竟成佛（见地藏菩萨本愿经卷下）。经曰：「若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰、家宅不安、眷属分散，或诸懂事，多来忤身，睡梦之间多有惊怖，如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰足，乃至睡梦中，悉皆安乐……」（地藏菩萨本愿经卷下）。
另「大方广十轮经」卷一称：「若有众生为无量亿种种诸苦恼，饥渴切逼，有称地藏菩萨名者，悉能令被饮食充足，灭诸苦恼，置涅盘道，皆得快乐。……若有众生系闭牢狱，枷锁其身，具受众苦，能称地藏菩萨名号，一心归依者，令诸众生皆得解脱，自在无碍，乃至应被系縳囚执鞭杖，能称地藏菩萨名号一心归依者，亦复如是，皆悉解脱、安住涅盘得第一乐……」。
要言之，凡人遭遇任何大小肉体与精神之痛苦，祇要一念地藏菩萨名号，一切痛苦悉皆除去，并变成安舒快乐，且能「安住涅盘」。从前小乘时代的佛教徒，吃尽千辛万苦，还没有把握能得「涅盘道」，现在大乘教徒居然祇要动动嘴巴，念声地藏名号，不单生前能获一切福乐，死后还能稳入涅盘，岂非把释迦牟尼所讲所实行的「道谛」，完全拋入汪洋大海中去？如果地藏真是如此灵验，有求必得，为何今日中国许许多多的佛教徒仍在遭遇各种身心痛苦呢？如佛教徒犯了国法，被系监牢，祇要一念地藏名号便能「皆得解脱，自在无碍」，岂非佛教在公然破坏国家法律？还有「被大水漂流，猛火所焚，为诸毒蛇禽兽所螫，被种种毒药所中」，祇要一念地藏名号悉皆解脱安住。这样说来，许多信地藏的中国佛教徒，应该都是「入火不灭，入水不溺，能与毒蛇为伍，百无禁忌」的具大神通的人物了。但到今日，我们还未听说有这种「大本领」的佛教徒出现过，不知为何缘故？是否地藏的「灵验」大有问题？
地藏信仰内容与观音信仰内容，如出一辙，不单都属鼓吹现世利益，其内容简直如出一人手笔。例如「观音经」称：「设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱」，「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人，若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方……」。
|
|
地藏菩萨的无数变身
|
|
据说观音为了救人，能变成三十三种不同的形状，以适合度人的需要，如「以童男童女身得度者，即现童男童女身，而为说法」（观音经），但观音的变身虽多，还祇限于神、鬼、佛、人身四种。（详情请阅拙著「观世音菩萨真相」）
但地藏的变身之多却远超过观音菩萨，且不单限于变成神鬼佛人四种，更能变成多种飞禽走兽，甚至变成人皆恐惧的阎罗王与狱卒等。「大方广十轮经」第一称：「此善男子（即地藏––龚按）以是坚固誓力，能令成熟一切冠生，如是族姓子，或作梵天身成就众生，或作自在天，大自在天……或作童男童女身，或作干闼婆……或作富单那身」。接着又称：「或作狮子身，或作虎狼身，或作象身，或作水牛身，或作种种鸟身，或作阎王身，或作地狱卒身，或作地狱身，为诸众生种种说法，随诸众生显示三乘，皆悉令信，不退转地……」。至「富单那」身止，大致与观音所变三十三身相同，但自「狮子身」起至「地狱身」止，是地藏菩萨特有的变身了。
为何地藏变身又加上了这些？(1)也许佛经作者为了鼓吹地藏，为他再增加了些禽兽变化，以更表显他的能力及救人慈悲心。(2)也许佛经作者眼看观音的三十三身变化，还不足引起人的兴趣，于是索性再在地藏身上增加若干变化，以资吸引更多人相信。(3)大概是佛经作者受了印度教的泛神论影响，竟把动物也看成是地藏的一种化身了。
|
|
地藏变成阎王说
|
|
地藏变身最有趣以及最成问题的，莫过于他能变成地狱的「阎罗王」与「狱卒」了。众所周知，在佛教中，阎王与狱卒都是掌管阴间罪犯的执法者，阎王为首，狱卒辅从。阎王好象今日世界的法官，狱卒则像法官以下的各种法警及刑警等，专门实际执行法官对各犯人的判决（详情请阅本书第二篇，拙文「阎罗王真相」）。现在，佛教的阎王与狱卒，要对罪犯（恶人）施刑，但同一佛教的地藏即要从他们的手中抢救出来。阎王狱卒为佛教在执行善恶报应工作，虽是迷信，倒还有点说得过去。但地藏却要去破坏这种执行，硬要从阎罗与狱卒前，救出信他名的罪犯，到底与「法」不合，实在说不过去。据佛教说，阎王狱卒的职责与地藏的职责根本不同，前者是审判罪人，把人下地狱；后者即是想救人出地狱。因此，地藏怎么可能变成阎王与狱卒呢？阎王与狱卒怎么能被看是地藏的化身呢？如二者为一体，那么，我们不得不说，这种道理太混乱，太自相矛盾，太不合情理了，怎能叫人信得下去呢？可怜的中国的佛教徒对这问题深信不疑，真使我们佩服他们的「盲信」精祌！（关于阎罗王详情请阅本书第二篇）
如果地藏在地狱救鬼魂的道理，确是真实，那么地狱早就空空如也，但为何今日阳间的僧尼，还在年年七月十五日要为在地狱的死者大行超度法事呢？岂非地藏的信徒们––僧尼，在抢他们所尊敬的地藏的工作？且在与佛教的自家人––阎王狱卒斗法不是？
|
|
六地藏说
|
|
在中日佛教界中，迷信地藏为了救度六道众生，而在每一道中显身，此称「六地藏」。但这六地藏之说，并无佛教经典根据。据「佛学大辞典」称，系根据「日本中古台密一流之相传」，而日本「望月佛教大辞典」则称六地藏有各种不同说法。兹根据日本「佛菩萨的户籍调查」一书中所载六地藏形状如下：(1)金刚愿地藏，专拯救地狱道。左手持阎魔帐，右手结成辨印，（杨白衣氏著书中，阎魔帐作「人头幢」，成辨印作「甘露印」）。(2)金刚宝地藏，专拯救饿鬼道。左手持宝珠，右手结甘露印。(3)金刚悲地藏，专拯救畜生道。左手持锡杖，右手结引接印。(4)金刚幢地藏，专拯救修罗道，左手持金刚幢，右手结施无畏印，(5)放光王地藏，专拯救人间道，左手持锡杖，右手结真愿印。(6)预天智地藏，专拯救化导天人道。
除此外，另有：(1)护赞地藏，(2)延命地藏，(3)辩尼地藏，(4)赞龙地藏，(5)破胜地藏，(6)不休息地藏。
地藏菩萨的形状甚多，有的头戴冠冕，有的光头作比丘状。身穿袈裟大都一致，左手执莲华，右手执宝珠，或双手持宝珠。也有全身作少年状的地藏，此像为日本奈良传香寺珍藏，列为重要文化财（国宝，见本书第二十九页照片）。
|
|
地藏为何称王？
|
|
中国佛教徒也称「地藏王菩萨」，这个「王」到底不是在佛教诸佛菩萨中做「王」的意思。在地藏「菩萨本愿经」中，释迦佛为阎罗天子与无量鬼王等说地藏菩萨之威力，在十轮经中又称地藏能变成阎罗王身，在地藏菩萨发心因缘十王经中，也把地藏与阎王拉在一起。大概由于这些缘故，一般普通佛教徒，遂误把地藏看为阎王的化身，既然阎王在阴间地狱作王，那么阎王的化身––地藏，当然应尊称他为地藏王了。许多人信地藏，除了祈求现世利益福乐外，还把地藏当作阎王，一面请他来镇压恶鬼，保护家宅，地方安泰，一面自己死了后，可在这位阎王前不再吃苦了，因自己生前曾信他之故。
中国佛教有识之士，当然十分清楚地藏与阎王的不同，两者不能混为一谈。但他们似乎也懒得出来予以订正，落个将错就错，让一般无知的人一直胡涂到底，直到死时还以为去阴间见地藏王呢！
|