某年，我在某神学院教课时，有一位年约四十几岁的男性选科学生，在课堂上很不客气地指责我道：「龚牧师，你为什么总是批评佛教，说佛教不好，如果佛教真是不好，为什么今天仍有这么多的人信佛教？」又一次，我在另一神学院教课，约教到三分之二的课程时，有一位年约六十多岁的某教会某长老，也是当面对我说道：「原来你是一直批评佛教的，难道佛教真得像你所说，没有一点点好的地方吗？」之后，他便不再来上课了。

七、八年前，我在晚间抵达某地某神学院后，有一位接待我的牧师对我说：「你明天讲道的时候，也应该讲些佛教好的地方。」但我立刻予以拒绝了。

据我所知，凡口颂佛教「也不错」，也有「好」的地方之基督教人士，几乎都是或对佛教根本「一窍不通」，或只是略懂「皮毛」而已。

对于上述基督教人士对佛教的「怪论」，我必须予以澄清不可。我已在许多拙文中表明过我对「佛教」与「佛教徒」的两种不同立场，及因应之道。我们应把「佛教」（Buddha）与「佛教徒」（Buddha）分开来讲。佛教是一种「教义」，是一种「学说」，是一种「理论」。在佛教的基本教理上，佛教是讲「缘起性空」，主张「无神论」而反对「有神」。因为基督教信上帝、信耶稣，所以不能见容于佛教，被佛教斥责为「外道邪说」（佛教目前亦是如此主张，凡不是佛教的其它所有宗教，都只是外道邪说），并遭到佛教徒的猛烈反对与攻击。

但，旧约的诸先知，以及新约的大使徒彼得与保罗等人，都是对异教持「反对」意见并予以批判的。彼得的「…除祂以外，别无拯救…」（徒四１１－１２）的这句话，已足够说明基督教是反对任何异教的。如果说佛教也有「好」的地方，且值得效法，那么这节圣经所讲的真理便不能够成立了，必须要改写成「除祂以外，也有拯救，因为在天下人间也有赐下别的名，我们可以靠着得救」了。

圣经犹大书第３节说：「要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。」佛教僧人及信徒把我们基督教的上帝、耶稣、教会信徒…等骂得狗血喷头，想把基督教一棒打倒，永不翻身，而基督教中居然还有一群人赞扬佛教有什么好处，真叫我「大吃一惊」、「叹为怪谈」！如主耶稣的胞弟犹大（太十三５５、犹第一节）在天堂有知，恐怕亦会大摇其头呢！

如果各位看过我的全部拙著，一定能看出，我是在批评佛教这个「教理」。它害人不浅，必须要揭发其真相，以免再害更多的人。如果人人明白了佛教确实不可信、不能信，那么对我们基督教向这些人的传道就方便得多，畅通无阻了。

现在讲佛教徒。佛教徒（Buddhist）是「人」，不是「教理」。根据圣经，现在的世人都由挪亚所出，这样一看，做为「人」的中国及世界各地的佛教徒们也都和我们一样系出于挪亚，都是挪亚的后裔。佛教徒既然都是「人」，都是挪亚的后裔，那他们也都属于应该被主耶稣所拯救的对象了。既然佛教徒是主所要挺救的人，我们怎么能对他们「疾言厉色、怒目相视」而予以「斥责、攻击」呢？我们只能效法主耶稣的榜样用「爱心」与「耐心」去带领他们归主。在「路加福音」第十五章主所讲的「失羊」、「失钱」、与「浪子」的三个比喻，是我们对佛教徒传道时之应有态度最好说明。要用「爱心」及「耐心」仔细地寻找与安慰。

专对佛教僧侣传道的香港道风山道友会（Christian Mission to Buddhists）创立人艾香德博士（Dr. K.L. Reichelt），曾从主耶稣得到一节圣经的启示，而开始了他对佛僧的传福音工作。这节圣经是主耶稣所讲的「我另外有羊不是在这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群归一个牧人了」（约十１６）

艾博士确信主所讲的「另外的羊」，是指包括佛教僧人…等在内的其它宗教人士。于是，艾博士开始了他专对佛教僧人传道的圣工。不单靠主恩助，拯救了许许多多的佛僧归主，也摇动了中国佛教僧伽的「根基」。自此后，中国佛教僧伽的「铁幕」与「柏林围墙」终于被打开了，被推倒了！这对基佛两教来说，都是一件「惊天动地」的大事呢！

不必说，佛教信徒也是属于主耶稣所讲的「另外的羊」，我们必须也要带领他（她）们归主，过去四十年来，我为主所做的，对佛教徒传道的一些小小工作，也已起了不小的效果，我有幸被列入于中国佛教僧伽的「黑名单」（？）中，他们对我「另眼相看」呢！

现在我要由衷奉劝那些专发怪论的基督教人士，醒醒吧！不要再做「墙头草」和「脚踏两条船」了！在信仰上要「力争上游」！要在主的国度里只信「除祂以外，别无拯救」的好牧师与好信徒！要学使徒保罗那样，在离世前敢在人前大声高喊：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留…」（提后四７、８），阿们！