4. 因信称义
亚伯拉罕信神，这就算为他的义(罗四：3)
夸耀自己是这世界的文化型态。看各种广告，会给你一个印象，有那么多完美的东西，这应该是个完美的世界。你我都知道，隔完美还有一段距离，而且是相反的方向。
甚么是"美”呢？美就是每一部分都合宜，没有可以增减改易的地方。用在人的品格是"义”，就是行得合宜。圣经所说的"称义”，常有人解释为"看为从来没犯罪一般”，虽然简，却不够明，因为那只包括了赦免的消极意义，而且只局限于对人。实际上"称义”就是称"义”。例如：受约翰洗礼的众百姓和罪人，听见耶稣的话，就称神为义(路七：29)；敬虔的奥秘是基督"被圣灵称义”(提前三：16)，都是称颂完善的意思。简单说，"义"就是完美无瑕，少于这标准就是不义。
人的观念是作工得工价。工人先作了工，雇主就欠他债，有补偿的义务。如果这观念用在人对神的关系上，就成了"先给了他，使他后来偿还"(罗一一：35)。而且假定人作工的成果，到了完美无瑕的地步，就是得神认定完全合宜：义。这是何等狂妄的想法！实际上，人能先给神的想法，是完全不能成立的。罗马书第四章3至5节明记：
经上说甚么呢？说："亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。"作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信，就算为义。
亚伯拉罕得神称他为义，并不是因为他行了割礼，得神的喜悦，才称他为义；那时候，神还没有提到割礼这回事。"亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。"(创一五：6) 而且那时在律法以前四百多年，更与行律法没有关系。
另一个是大卫的例子。大卫与拔示巴犯了奸淫，又设计杀了她的丈夫；这两项罪，都不是献祭物可以除去的，照律法是该死的。但大卫痛悔认罪，得神称他为义。(罗四：6-8)可见称义是因著信，单单从神的恩典而来，不在于人的行为。
罪人蒙恩典，"是本乎信，因此就属乎恩"(罗四：16)。连明信起义，也是从神来的；正如人肉身的生命，不是自己能作甚么，灵性的生命，也不是人努力的结果。因此，我们只有向神感恩，因为神照他的主权，拣选了我们，赐恩给我们，使我们因信作他的儿女，何等奇妙的恩典！
