16. 恒忍的根基
我劝友阿爹和循都基，要在主里同心，我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革力免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。(腓四：23)
五代时的吐谷浑部族(在阴山附近)， 可汗阿柴，在患病将要死的时候，召了他的弟弟们和二十个儿子，到床前来，叫他的儿子们每人交出一枝箭；然后，拿一枝箭给王弟慕利延，要他折断；慕利延很容易的就折断了。可汗再叫人把其余十九枝箭捆在一起，叫他折断，慕利延说他办不到。这显明了”孤易折，众难摧"的道理：和谐团结，就是力量。
今世之子在世事上聪明，但光明之子，在属灵的事上，同心合意更显为重要。主耶稣说："若是你们中间，有两个人在地上，同心合意的求甚么，我在天上的父，必为你们成全。”(太一八：19)主这么肯定的应许，岂止是"二人同心，其利断金”！圣经又说到圣徒夫妇同心的重要，丈夫敬重妻子，"便叫你们的祷告没有阻碍”(彼前三：7)。这是说，夫妇二人不同心，祷告就不能达到主面前而蒙应允。这是许多信主家庭属灵的病因。
不幸，撒但一向是加意的制造人间的不和，在教会中更是如此。这些不和的起因，往往只是由于不重要的小事，既不关和信仰上的生命与敬虔，也不是为了道德上的问题；但他们之间还是有异见，起争执。当然，主容许我们有个别不同意见，不同的性格，正如他容许身上油不同的肢体，不同的功能；其实，这不仅是主的容许，更是他智慧的设计。但人常常要强求统一，不容许别人跟我不一样；而且为了这样的"统一”，更多造成纷争。
腓立比教会有两位姊妹友阿爹和循都基，绝没有哪个是反对教会，也不是离经叛道的假信徒，又不是一个冷淡退后，一个热心前进；保罗说："他们在福音上曾与我一同劳苦”：他们也是负主的轭(太一一：28,30)。这样说来，他们是属主，顺从主命令，作主工作的人。他们属灵方面没有问题，"他们的名字都在上面册上”，却不能在主里同心！将来在天如何能相处，还是更远的问题，现在在地上，就是很可惜，叫人痛心的事。本来是该站在同一战线上，并肩作战的；现在却搞起窝里反，自己内争起来，同根相煎，亲痛仇快。同工变成同攻，是最讨魔鬼欢喜，是神家最不好的见证：神家的旗徽，本来该是"彼此相爱”(约一三：35)，现在，又有甚么话好说？ 魔鬼在狞笑，天使在忧伤。
历史上教会的分裂 (shism)， 起源于不关重要的小问题，与关乎信仰分歧的异端 (heresy)不同。基督耶稣的诞生，有人主张是十二月二十五日，有人以为在一月六日，或五月；其实圣经中并无明确记载，这马利亚一言可决的事，她也静默不说话，可见其无关宏旨；最重要的，是在于他"太初与神同在”(约一：1,2)， "他的根源从亘古, 从太初就有”(弥五：2)，而争议的各方，都承认道成肉身，神子降世救人的事实。复活节也曾引起罗马教会与东正教长久的争端，是在春分后第一个月圆后的主日，或固定在逾越节不问是否主日，难以得到解决；但大家对于生命的主"原不能被死拘禁”(徒二：24)， 与他的"从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗一：4)，并没有不同的意见；也都承认"耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活是为叫我们称义”(罗四：25)。当教会热心于内争的时候，回教均却纵横遍地。更可悲的是十字军东征，却攻下了君士坦丁堡，大肆屠杀抢掠！
最要紧的，是要及早消弭教会中的歧见，并帮助肢体们在主内同心。使徒保罗并没有指出二人之间的问题是甚么，也没有评断谁是谁非，只要求教会帮助他们；可能事两方面都错，也可能是两方面都没错，总没有严重到需要处理的地步。但如果任其发展，二人变成了二党对立，于教会的和睦将有妨害。
腓立比书是保罗致"诸位监督”(腓一：1)的，这众数字表明教会中至少有两位监督(长老)， 所以"求你这真实同负一轭的”，该是监督之一，是可期望负责协调促进肢体和睦的人，革利免可能就是一位监督。还有"其余和我一同作工”，没有提到名字的人，但神知道，也记念他们。这个教会不是等待牧者服事的，而是一同参与工作，一同忍受苦难，一同争战。这是"他们的名字都在生命册上”的证明。"生命册”(启三：5 二O：12,15 一三：8 二一：27) 中的名字， 都是神所拣选，救赎，在基督的患难和国度一同有分的人。他们是为世界所恨恶的，因为不属世界；这样，也就更应该彼此和睦，因为同属一位主，面对共同的仇敌。只有在主里同心，才不会使防线留下破口，才可以站立得住。
教会在与仇敌撒但的战争中，单有个人的英雄表现世不够的；虽然个人的恒人坚守是重要的，还要加上和睦同心，不仅互相激勉，也可扩大灵战的效力。
吴起兵法说："昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于战，不可以决胜。 是以有道之主，将用其民，先和而造大事。”这充分说明，和睦而后可以得胜。
主耶稣教导门徒的模范祷告："我们在天上的父...愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。天上神的旨意得通行，是没有分争的。而且说到"我们”，指出有同一生命的人，在主里面应当和睦同心。
这样，教会恒人的根基，在于合一；合一的条件，在于名字同在生命册上。有属天的生命，就够了。为甚么我们偏要专寻弟兄眼中的刺，在小事上斤斤计较呢？
恒忍的力量
你们要靠著常常喜乐。我再说：你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑；只要凡事藉著祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在耶稣基督里，保守你们的心怀意念。(腓四：4-7)
保罗是怎样的人？不少人以为他不苟言笑，落落寡欢。这是因为我们将华人对天才，圣人，正经君子的印象，强行移加在另一种文化里的使徒身上。又加以他对自己的形容是"气貌不扬，言语粗俗”(林后一O：10)，这不为自己制早好形象的叙述，给人把面目可憎言语无味联想在一起。他的同工路加，身经目击的现场报导，曾发生听众里有人沉睡，以至坠楼跌死的意外事件，虽然靠主的大能叫那少年复活了(徒二O：7-12)， 但不免证明保罗言词枯燥呆板，不能吸引人的想法。保罗又劝戒教会："淫词妄语，和戏笑的话，都不相宜”(弗五：4)，更使人以为古老的使徒，不懂现代讲道法，不讲笑话怎能吸引人？滑稽笑匠谐丑在娱乐界多么受欢迎？就有人把保罗比拟为专门扼杀快乐的警察，或是过分严肃的斯多亚派哲人。
其实，"戏笑”(eutrapelia)在原文为戏谑或猥亵的话，当然不该属于信徒的词汇。圣经说："敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。”(玛三：16) 我们的主耶稣说："凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”(太一二：36) 这绝不是娱乐界的标准。如果有不愿意被神留在记录上的话，最好是不要说。
不过，圣经绝没有禁止喜乐。"圣灵所结的果子”，"仁爱”之外就是"喜乐”，接下去"和平，忍耐”(加五：22)。而且勉励圣徒，"与喜乐的人要同乐”(罗一二：15)。 圣徒可以欣赏，可以快乐，可以合法的像耶稣一样欢乐(路一O：21)更会因圣灵的内住并充满，在受苦难，遭迫害的时候，还可以欢喜(徒五：41)，以至"欢喜跳跃”(路六：23)！ 也当为了罪人悔改蒙恩，主的国度扩展，而与天上的使者"一同欢喜”。主耶稣既然这样吩咐，那还错得了吗？(路一五：6)
当然，没有谁镇日的欢乐跳跃。所以，这里所说的喜乐，是"靠主常常的喜乐”，平静的喜乐。这就像是缓缓清流，从满足的内心流出的喜乐。
圣经说："耶和华也必时常引导你，在乾旱之地，使你心满意足骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源”(赛五八：11) 这真描绘出一幅美好的图画！"靠主常常喜乐”不受外面环境的影响，不是因为财富增加，而是因为"靠主”与主联合："他要像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。”(诗一：3)
倚靠主是最高的生活艺术。可以把忍受变为享受，正如那奇妙的树，能够把玛拉的苦水变甜(出一五：23-26)。
谦让是强者
异教文化中，充满了以强凌弱的精神，惟力是视，以柔为弱。在荷马史诗伊里哀德(Iliad)中， 奥林匹亚神话里的天神宙斯(Zeus)，向他的神只家族训话说："我是最强者！你们试过便知：把一条金绳系在天上，你们所有的神只拉紧一端。你们无法把咱宙斯拉下去；但我如果想拉下你们，定会成功！”这种原始的流氓声口，哪像父亲和统治者讲话，全没有伦理的气味。斯多亚哲学思想，不容许男人表现柔弱的感情，更从不能公开哭泣。
但主耶稣教训的，完全是另一典型。他是全能的主，"常用他权能的命令托住万有”(来一：3)。他只用一句话，就能使海中翻腾的波浪平静(太八：23-27)。他更胜过了死亡，从死人中复活(罗一：4)：这从来没有人能作的，显明他是神，是至高全能的强者。但他降世为人的时候，"被骂不还口，受害不说威吓的话”(彼前二：23)； "他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声”(徒八：32)。 他是那样的柔和谦卑，(太一一：29)，在客西马尼园的时候，却现出他的至强莫御：面对捉拿他的人，只宣告："我是”(约一八：6)那些全副武装的人，就都退后倒在地上；更何况天父能为他"差遣十二营多的天使来”(太二六：53)救援； 但他甘愿顺从父的旨意，为了世人成就救恩，走上十字架；三天后从死人中复活，"升上高天的时候，掳掠了仇敌”(弗四：8)。
主的门徒不是要同世人争雄逞强，是效法主的温柔谦和。他说："温柔的人有福了，因为他们必承受地土”(太五：5)。在人人用暴力侵疆略地的世界，主的门徒却是一温柔为胜。这是强者的谦让，正表现出是先攻克己心的强者(箴一六：32 一八：19)：这表明他心中有真理， 这表明他"将增加交托那按公义审判人的主”(彼前二：23)。
盼望主再来
主耶稣再来的盼望，会给圣徒生活极大的影响，为教会带来复兴。在痛苦的现实中，在给世界迫害的时候，属主的人会说："我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。”(诗一三O：6)他盼望公义的太阳出现，那时，黑夜就过去了(玛四：2 路一：78)。盼望主再临，会增加圣徒忍耐的力量。
圣经中屡次把天国的实现，比作庄稼的收成。"看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨；你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”(雅五：7-9)他知道审判的主已经到了门口，随时可以进到信他的人中间，还有甚么委屈不能忍受呢？因此，信徒能"在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心”，使他不灰心，"就是为这国受苦” (帖后一：4,5)。 到见主面的时候，一切的眼泪主都为我们擦乾。
盼望主再临，能激发圣徒殷勤工作。既然有荣耀的盼望，就"坚固不可摇动，常常竭力，多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”(林前一五：58)。 这不但能叫圣徒把下垂的手，发酸的退挺起来，更会使人工作有目标，不作无谓的流荡，不争大，不作可耻的内争，而仰望主，向前奔跑，努力工作。
盼望主再临，会成为圣徒生活圣洁的动力。圣经说：
黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器；行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；总要披戴主耶 稣，不要为肉体安排去放纵私欲。(罗一三：12-14)
奥固斯丁(St. Auguatine, 354-430)原是一个放荡少年，虽然才华绝世，但品德不检，自己想改变向善而不能。直到他得主启示，读到这段经文，才有生命的更新，悔改归正，成为拉丁教会伟大的教父。"凡向他有这 [主显现] 指望的，就洁□自己，像他洁□一样。”(约壹三：3)
腓立比书第四章5节所说："主已经近了！”或译："有主同在”：主与我们同在，加给我们力量(提后四：17)， 使我们能够恒心忍耐，站立得住。
信靠与交托
爱因斯坦(Albert Einstein, 1879-1955) 晚年在"进深研究所"(Institute for Advanced Studies)度过。于第二次世界大战后，他的论述范围，已不限于物理。有人认为他在1933年以后那段时间，在学术上无特殊贡献，也有人认为其对人类的贡献比前更大。
有一天，爱因斯坦在毗连的普林斯敦大学校园散步，一个当时在作研究的学者遇到他，问他在核子能源之外，还有甚么能源可以探求。他郑重的回答说："祈祷的能力！”虽然爱因斯坦的神学信仰算不得正统，但他对于神无比能力的认识，是正确的。祈祷不止是信神，是相信神的大能："到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”(来一一：6)
可惜，不少基督徒还不充分了解祈祷的能力。祈祷既然是求神作工，必须完全交托他，一无挂虑。有个故事说到乡下人初坐火车。上车之后，他还是一直担著自己的担子，虽然疲累却不肯放下来。旁边有人对他说，可以放下担子了。那人回答说，火车满载著这么多的人和货物，如果他再放下担子，岂不会负载太重？现今的人恐怕不会那么愚笨了；不同的是，许多人会把心灵的重担带上飞机，至少也包括部分基督徒，拒不放下自己的烦恼。
在苦闷中，我曾写过一首小诗"何用烦恼你能祷告”：
当不幸聚集著人生的风暴
当荆棘满布在你行的窄道
当豺狼在四周的黑暗咆哮
要记的那安慰的话-
何用烦恼你能祷告
当大卫忍受敌人怒气狂傲
如河水涌来死亡吞灭的波涛
主能帮助他冲破围困脱逃
网罗捕捉不了他-
何用烦恼你能祷告(诗一二四：)
当保罗站在海水冲溅的船艄
日月星辰都隐息了他们的光耀
大风浪在破船舷侧发出狞笑
那带锁链的人却心有自由-
何用烦恼你能祷告
神儿女要慎放那恶者的凶狡
破坏人信心它将神的话颠倒
竟说是祷告何用你能烦恼-
但那信心得见证却坚定的说
何用烦恼我能祷告
"应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”(腓四：6)这里的"应当”和"只要”，说得很轻松，也很自然，意思是祷告就够了：告诉神，用不著自己再挂虑。许多个失眠之夜，都是白费的。"你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”(彼前五：7)
谁能怀疑慈爱良善的神对我们的顾念呢？夜空上那么多不眠的星儿，都是在为了你守望。卸下忧虑的重担，是最智慧的事，是相信神能够管得来。现代医学发现，能祷告的人减除焦虑，比不祷告的人活得久，活得好。是的，相信神，交托并祷告，减除心灵的压力，使信徒能恒忍，有喜乐。
神赐的平安
主耶稣在离开世界以前，对他的门徒说，他要被钉在十字架，受死，留下那软弱的小群，面对苦难迫害。他应许要赐下圣灵保惠师。并且说："我留下平安给你们：我将我的平安赐给你们。”(约一四：27)又说："我将这些事告诉你们，是叫你们在我里面有平安：在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约一六：33)
显然的，主耶稣所说的平安，不是一般的平安。他说：你们有苦难，但同时有主赐得胜的平安。希奇吗？意外吗？这就是圣经所说："出人意外的平安”：在你们想不到能找著的地方，却有平安。这是人所难以理解的，在意想之外。
世人的想法，是把平安与苦难的情境对比：平安是凡事顺遂，家庭和乐，日子过得愉快称心满意，没有苦难。有平安就没有苦难，有苦难就没有平安。但主耶稣说，圣徒是二者可以同时经历的，不需要到天堂时才有不止息的平安喜乐；是在世上，在世上经历苦难的同时，就有平安。这是人想不到的。人不会这样思想。圣徒像是出了埃及的以色列人，身在旷野飘流困苦，但心却在安息的应许美地。
这平安是在耶稣基督里的。住在寒冷的地方，冬天气温极低降雪。我们可以坐在有暖气的屋子里，隔著双层玻璃窗，围著红热的炉火，看外面大雪无声的飘降著，连朔风怒号的搅扰也听不到。你不是住在酷寒的地方吗？是的。但我也是住在保暖的屋子里面，任外面寒风狂吹，雪絮急落，都不会受到任何影响，因为室内有"气温控制”。这就是圣经说："耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳。”(箴一八：10) 主耶稣没说在他外面也有平安；外人也不会了解这种平安。
这平安是完全的平安。有些人心中会十五个吊桶打水，起上八下；外面却假作镇静。但真正完全的平安，不仅是外面平静，心怀意念也得主的保守，没有怨恚，没有恐惧。圣经说得十分美好："坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”(赛二六：3)从心怀意念的平安，才会成为泉源，流出静水，真正的平静安稳，虽在患难中而不变。这是在基督里的恒忍。
