7. 对自我价值的信念
我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。(腓一：25)
自以为世界非有我不可，会给人一种不舒服的感觉。有话说："自以为世界上少不了他的人，坟墓里多的是。”这话有深深的讽刺意味，谁都不能误会过。地球在你生下来之前，早就存在，早就转动；显然的，也不会因你离去而停止。
一. 自我价值观念的定位
人对于自我的价值，需要看得合乎中道。人自视过高，是个毛病；但在另一方面，如果觉得在世界上是多余的，不仅是自我贬抑，也会失去生活的意义。一般说来，老年人过的生活乏味，就是觉得儿女不再需要他，社会不再需要他，成为多余的累赘。
在世界上最富裕的国家，自杀率也最高。原因是很多人觉得没有人需要他，自己也再没有需要，失去了生存的意志。相反的，在战争时期，自杀率降低很多。据专家们的解释，是因战争意识使众人紧密团结，减少了孤立感，而觉得自己有责任当尽，可以有贡献；而面对著仇敌，也减少了内争，而少注意自己。这样说来，战争虽然是恶的，多少也有积极意义。
基督徒是和平之字，不是战争贩子。但每个基督徒，也都在进行一场属灵战争，没有人可以置身事外，没有人能够保守中立。
唐代大诗人李白自恃才高，曾说："天生我才必有用”。但他不懂逢迎，终生不得志，消沉狂酒，醉后要在江水底下捞月亮，不知是无意失足，或有心自杀身亡。不过，他死得富象徵意味，是空虚幻灭。基督徒却不是如此。基督徒活在世上，是为基督活著，是照神的旨意安排，所以活著不是没有意义的事；而且能够说："因我活著就是基督，我死了就有益处。”(腓一：21)所以保罗不是自负有甚么了不起，而是知道他生活的目标是荣耀神，是彰显基督。虽然他知道，如果死了，是灵魂与身体分离，安息在荣耀里，不必再受争战患难，而享受永远福分，是"极重无比”的荣耀(林后四：17)；但不能只顾自己，而是想到如何能达成使命。所以说："但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选甚么”(腓一：22)。这是在自己的好处与使命中间的选择。
东汉时，将军贾复与青犊贼大战。贼军坚持不退，战争猛烈，日已过午。光武帝对贾复说："将士都饿了，疲累了，连早饭都没吃；可以下令停战，饭后再战。”贾复说："待我们先攻破敌人，然后再吃饭。”于是率先猛攻，敌军溃败了。这是说，在肉体的需要与责任和使命有冲突的时候，应该不顾自己的需要，尽当尽的责任，完成使命。
二. 为实现价值追求
使徒保罗事奉主，已经三十年了。现在老病缠身，又在监狱中。但是，远远望见永恒荣耀的光辉，支持著他，才可以坚持下去。只是有时永恒的喜乐，是那么清晰，真实，使这位老兵，即时想去飞跑迎接拥抱！但在同时，他想到了教会，需要他的带领，牧养，需要他的栽培，教导，他又怎忍撇下他们？所以，使徒说："我正在两难之间：情愿离世与主同在，因为这是好得无比的；然而我在肉身活著，为你们更是要紧的。”(腓一：23,24) 他没有别人不要他，却勉强赖下去的意思；是教会需要他："为你们”。不为自己活的人。(罗一四：7,8)
基督徒有"离世与主同在”的愿欲和把握，是极正常的，高尚的；这是表明他因信建立了与基督的关系，表明他不属世界，知道自己有永远的家，"等候那座有根基的城，就是神所经营，所建造的...从远处望见，且欢喜迎接；又承认自己在世上，是客旅，是寄居的。”(来一一：10,13) 所以这种思家的心，是自然的，是合理的，甚至是必要的：有天家，才能够思家。希伯来书所说的那些信心英雄，教会历史中的伟人，都有这样的盼望和感受。我们可以说，这是他们共有的必要条件；不过，无论如何，却绝不是充分条件和唯一条件。那些信心英雄所共有的另一条件是，愿意"在肉身活著”，为主争战，为教会有益。这情形，可以称为必要的"两难”。
谁都知道敬虔的重要性。由思本耐(Philipp Jakob Spener, 1635-1705)领袖的敬虔运动(Collegia Pietatis)，注重属灵深度的追求，对当时肤浅腐化的宗教，仿佛是一溪清流，对浮嚣的理性主义世界，予以心灵的启迪，提醒世人找回灵魂。但其末流，一味追求敬虔，只专注于个人灵命，无异于属灵的自私，置世界于不顾，放弃了主耶稣所交托的文化使命。这样的心在世外，一心只专注自己，自然没有"两难”；但其所谓平安，实际上无异于"死寂”。
另一种极端的错误，是运用组织和人意，以代替圣灵的运行，提倡社会福音，以代替个人救恩，从历史背景来说，是由于自由派神学及后千禧年主义的兴起，产生了虚假的希望；不幸敬虔派的余绪，反对社会福音，也同时把社会关怀事工，拱手让人。
十九世纪及二十世纪初，基要派基督徒发展成一种态度，几乎是无原则的"敌人赞成的我们就反对”。现代派重理性，我们就反理性；现代派注重学术，我们就反知识。结果，学术堡垒纷纷失陷，只有闭关自守，自命敬虔，以自相安慰，以沾沾自喜。这自然不是使徒保罗的战略：靠赖圣灵的大能，"在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将各人的心意夺回，使它都顺服基督。”(林后一O：4,5)
保罗在衡量之下，他定了心志，决意作最大牺牲："为你们”。这是最像基督的抉择。"耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为我们称义。”(罗四：25) 他死在十字架上，是为了我们，复活也是为了我们。
他在世的时候，远远望见天堂的荣光，也面对著一个厌弃他，反叛，不信的世代；他说："嗳！这又不信，又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？”(太一七：17) 但是，如果他不忍耐，不继续留在世上，世人就无从得到救恩；"因为天下人间，没有赐下别的名我们可以靠著得救。”(徒四：12)他必须继续留在世上，赶鬼，医病，传道救人，成就神的旨意，时候到了，他就走上十字架。
这是基督在世的时候，所面临的"两难”，和在矛盾的心态中，所作的决定："为你们”。这是保罗的原则，是基督徒所应有的原则。直到现在，如果有需要寻求神的旨意，神的道路的时候，最安全的指标是不为自己，为别人。
知道自己活下去，对别人有好处，可以使生活更有意义。
有句话说："驽马恋栈豆”。那种驽马，不驰骋疆场，不志在千里，它的心意，只恋恋不忘记宿栈的豆料，可以吃得满意。这是比喻生活没有目标的人，只想老占著位子。他们贪恋财富，名声，地位，不为将来永远的归宿打算。当然，保罗绝不是如此。他为了主工作，没有讲过待遇，没有求过高薪，没有避过辛劳和危险，只为了人的灵魂费财费力。他好像是愚昧的人，不求自己利益。他活在世上，不是为了自己，不是贪财积财，而全是为了别人。这是保罗的信念。这是基督式的生活原则。
"我既然这样深信，就知道仍要住在世间”。信念产生了使命感。"知道”是明白了应有的行动。他虽然不属世界，却有必要住在世界。"与你们众人同住”，并不限定于所居住的环境，而是处于同样的心境，同样的身分。这有甚么意义呢？是为了帮助人："使你们在所信的道上，又长进，又喜乐。”
三. 喜乐事奉的价值
前面保罗说，活著是"为你们”；现在他又说：是"使你们”。为你们，是心愿；使你们，是作为。为你们是"肯”，使你们要"能”。
可惜，世上尽多力不从心的事。在客西马尼园，那三个跟主耶稣最亲近的门徒，却不能同钉十字架前的主儆醒片时。那是"心灵固然愿意，肉体却软弱了”(太二六：36-41)。虽然不是有口无心，却是属灵上的力与愿违。保罗的早期经历中，有一段情形："立志为善由得我，只是行出来由不得我”。这个"由不得”的经验，是道德上的有心无力(罗七：18)。正如陶渊明所说的"心为形役”的情形相同，许多理想不能实现。
但在生命成熟时期的保罗，有一个信念，就是自己知道，在所信的真道上，能够帮助后进的圣徒，指引他们的路程，使他们能够长进。保罗不需要作假报告，捏造教会增长的数字；也不是巧立名目，封官衔，造成增长的假象。他所期望的，是圣徒真实的进步："直等到我们众人，在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子。”(弗四：13,14)同时，他也希望我们有真道上的喜乐。
真道中的喜乐，绝不同于属世的快乐。彼得说："你们虽然没有见过[ 耶稣基督 ]，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。”(彼前一：8)这属天的喜乐，是从信那位复活在天的主来的。那些信心的英雄，"都是存著信心死的，并没有得著所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接。”(来一一：13)信心，必须有信的对象，看见在荣耀中的主，和自己有分于将来的荣耀，能使信的人喜乐；不但等候所盼望的，更欢喜迎接，因为坚信，在奔往天国的道路上，有急切要得著的心情。尼希米说："靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”(尼八：10) 信徒常忽略喜乐的重要；不过，喜乐是"圣灵所结的果子”(加五：20) 有这样尊贵的来源，自然是重要的。有位圣徒说：如果是信徒而没有喜乐，显明他的宗教有问题。
当然，喜乐不同于闹笑，狂欢。在初期教会，使徒为了见证耶稣的复活，被公会责打；得释放后，"他们离开公会，心里欢喜，因算是配为这名受辱”(徒五：41)。 没有人会挨了打欢喜，而是为了主的缘故受苦，是荣耀的(彼前四：12-16)。这是圣灵来的喜乐。
四. 主内团契的价值
圣徒们有主内团契相交的喜乐。保罗相信，他对于教会是有价值的，所以腓立比教会珍视他，对他表示欢迎，切愿同他见面："叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我到你们那里去，就越发加增。”(腓一：26) 知道自己受欢迎，不是满足自我的尊重，而是知道不会成为人的重担，且对人有属灵的益处。保罗自己和教会都知道，他不是手捧捐簿的使者，成为一见愁；他也不是专讲消极的话，只见人短，吹毛求疵，作"一人在座满席不欢”。当然，他也不是插科打诨的小丑，降格作开心果。他进到他们中间，会使人如沐春风，得造就，有在耶稣基督里的欢乐。因为在主里有同一生命的人，连于基督，就会彼此相爱，被同一圣灵滋润感动，可以喜乐满足(约一五：10,11)。只有犯罪，能造成污染隔阻，破坏这相交的喜乐。犯罪的结果，是审判与刑杖的责罚(林前四：21)，是共同的忧愁。
保罗写到哥林多教会的人，犯罪所带来的影响："恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁。我也深信你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多的流泪...若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也使你们众人有几分忧愁。”(林后二：3-5) 这是说到犯罪的人如何破坏全体的喜乐。罪使他忧愁，使众肢体忧愁，使关心教会的领袖忧愁，以至"难过痛苦多多的流泪”。这种情形，自然是失去了团契的喜乐；但这也显明了团契相关连的真实。
保罗相信，在腓立比教会，他会成为欢乐之"因”。"因我到你们那里去”，在主里的喜乐就越发加增。这信念："有人需要我，有人欢迎我，我可以使人得益处”，真可□慕。
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行动的见证
要保持这种满溢的团契喜乐，绝不是自我陶醉，彼此称诩属灵，而是有具体的，积极的表现。保罗说明他对于教会的期望："只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”(腓一：27)
"行事为人”是说到基督徒生活的见证，发光照耀人前。有位在医院负责的弟兄，说起最叫他为难的事，是属下有个称自己是"基督徒”的，工作表现很差，却喜欢在工作时间"作见证”；有时候甚至在急诊室当值，放下分内工作不管，先去对病患的家属谈了起来。他忍无可忍，只得说："你应当先把工作搞好，再去作你的甚么见证！”行动比言语的声音更为响亮。有人说："站在自己家门口，台阶上的讲道，是最有效的讲道。”所行的，必须与基督的福音相合；不是口说的是一回事，行的是另一回事；言不顾行，行不顾言的信徒，是福音的最大障碍。
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福音的战争
在另一方面，必须作信仰的宣告，才可以使人知道信主而得救。施洗约翰住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜；他的生活，只能给人是个怪人的印象，也许是个分别出世的隐士。但他同时传出信息："天国近了！你们要悔改！”是他旷野的呼声，有能力的信息，感动人悔改，为了主预备道路；是他话语的见证："看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的！”(约一：29)显明了基督。信徒的行事为人，生活的见证固然是要紧，非常要紧；但无论如何，不是见证的全部，不能代替福音的传播。
保罗在这里，用战争来比拟。圣徒是"和平之子”，藉著主耶稣在十字架的救恩，得以与神和好，传扬"和平的福音”(太五：9 弗二：16,17)。但在另一方面，圣徒也是战士："我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及属灵气的恶魔争战”(弗六：12)。因为不信的人，属于撒但的国度，是那恶者的奴隶，算是它"家产”的一部分(弗二：2 太一二：28-30)；只有靠主福音的大能，才可以捆绑那"壮士”，将人的心意夺回，从背叛敌挡神，而归服基督。这是属灵的争战。所以基督徒是鹰，也是鸽子。这两种不同的形象，是一体两面，并不互相矛盾。
五. 信念的实践
保罗是这团契的一分子，但不止如此。从一个工程来看，他是一个"聪明的工头”(林前三：10)。 从一个战斗体来看，他是一个有价值的领袖，有信念打赢这属灵的战争。那么，如何才可以打赢这场仗呢？
首先，"同有一个心志”。传福音是集体的事奉，不能逞个人英雄主义，必须志同道合，没有内争，才可以一致对外。就如圣经记载，那四个信心抬瘫子来见耶稣求医治的人，他们不但要一路同心同行，还遇到人多阻塞，不得近前，而抬上房顶！(可二：3-11) 这艰钜的事工，如果不是同有一个心志，途中争执起来，打上一架，把瘫子摔在地上，该是何等的悲剧！结果瘫子依旧不良于行，还要骨折，再加上头痛，甚至心碎。可见在福音事工上，没有甚么能够代替同心。
其次，要"站立得稳”。有了信念，还要持久，不能中途放弃。不在任何事上站稳立场的人，会在所有的事上失败，跌倒。大卫的勇士沙玛，在众民纷纷逃跑的时候，能够奋勇"站在那田间”，作中流砥柱，抵挡非利士人；因为他站立得稳，就保守了国土，保守了以色列民，并且使以色列人敢转身面对敌人，大获全胜。(撒下二三：11,12)在十六世纪，罗马天主教腐败黑暗，神兴起了马丁路德，敢于独抗逆流，向黑暗权势挑战，声言："这是我的立场！”而唤起了改教运动，使福音真理之光照耀。所以"要站稳了”，是属灵战争中最重要的。神所赐的全副军装，都是在前面的，也只在前面，背后没有防护设备；因此真理的战士，不能转背逃跑，免受严重伤害。
还有，战争不能没有努力的行动。华人长久以来，由清谈的毛病。杜威(John Deway, 1859-1952)在1919至1921年，应邀以洋圣人的身分，到华讲学。他见当时华人知识分子，流行侈谈"主义”，"运动”，"救国”等口号，而只是室内空谈，而缺乏实际行动；他为美国的 Asia 学报撰文，讥笑华人好"室内运动”，意思是没有实行。实在说来，当时那些人，是不信能作甚么，也不想作甚么。我们的目的，是"为所信的福音齐心努力”。这是一项意志的行动，绝不是徒托空言的室内运动，必须全力以赴，持续有恒，还必须协力同心。
约押和他的兄弟亚比筛，面对强大的亚兰人与亚扪人的联军。约押对亚比筛说："亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。我们都挡刚强为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的旨意而行。” (撒下一O：11-14)结果，得到了胜利。
战争是一项集体行动，不能各存嫌隙，不容疑忌嫉妒，必须齐心，更不要互相指摘挑剔；合一不必要划一，同行不必是同形。有人以为跟我们不完全一样，就是不正常的，就是错误的；其实，神的如此配搭，正是要我们互补互助，甚至要互相磨炼，成就他的事工。据史家说，所有的国家，极少是单外侵的因素而灭亡的，多是因为内部的不和，终于招致覆亡。
约翰卫斯理(John Wesley, 1703-1791) 讲到同心的重要，曾以耶户与利甲族约拿达的事为例。约拿达为人在当世可算是极端怪僻：他给族人立下规矩："你们与你们的子孙，永不可喝酒，也不可盖房，撒种，栽种葡萄园，但一生的年日，要住帐棚，使你们的日子在寄居之地得以延长。”(耶三五：6,7)耶户的心胸广阔能够容得下他。他在奉耶和华的命清除亚哈家的时候，遇到了约拿达。耶户只对他说："你诚心待我，像我诚心待你吗？”约拿达回答说："是！”耶户说："若是这样，你向我伸手。”他就伸手，耶户拉他上车。(王下一O：15,16)一言定交，这也是基督徒所应有的态度，同心为福音努力，不计较个人间的差别细节。
六. 受苦必胜的团契
不少作领袖的，是临危先逃。保罗不是那种人。他的见证表明他的可信。教会都知道。
与敌人之间要坚持不妥协，"作刚强的人”(弗六：10)。因为"神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心[灵]”(提后一：7)。刚强勇敢，才可以"凡事不怕敌人的惊吓；这证明他们沉沦，你们得救，都是出于神”(腓一：28)。在这里，显明一个简单的真理：我们是属于真理的；传福音是摧毁撒但国度的行动，是要拯救人出死入生；因此，遭受敌人的恐吓，才是最自然的。但真理是勇敢的；我们是站在必胜的一边；神是神，他就必须掌管一切，必然得到最后的胜利，这是确定的。
不过，这不是一帆风顺，没有艰难的。"因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”(腓一：29) 要得收割的快乐，必须先流泪撒种；不经过艰苦的争战，就没有欢呼的胜利。蒙主选召作基督徒，是有意识的选择放弃自己的选择，顺服基督，负主的轭，归于他的团契，也包括与他一同受苦，并且为了他受苦。"因...我们受患难原是命定的”(帖前三：3)。所以我们应该知道，在接受主耶稣基督的时候，就是把自己交托了给他，不再有自己，不再有自己的意愿与生活，不再有自己的所有。这不仅是因信服基督而受苦，而受苦是信服基督的一部分，所蒙恩典的一部分："你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”(彼前二：21)
实践的榜样
保罗不是廉价耍嘴皮子的人物。他为了福音，付了受苦的代价。基督是我们救恩的元帅和创始者(来二：10)， 是我们的先锋(来六：2)。在肉身的时候，不是养尊处优的王子，而是受苦的仆人，受过许多苦难(彼前二：1)。保罗为了传扬基督，作了带锁练的使者，经历许多的争战和苦难，凡事跟随基督的脚踪行，效法他的榜样。
基督已经得胜凯旋，升上高天；他赐下圣灵，交付"大使命”给门徒，继续福音真理的争战，直到他末后的荣耀再临。圣徒们需要保罗这样的信心英雄，这样看得见的信心英雄，率领他们转战各方。有这样的领袖，同受苦难，对于那些"同作基督精兵”(提后二：3)的，是必要的存在，是极大的鼓励；正如他所说的："你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样。”(腓一：30)
西班牙文豪塞凡提(Miguel De Cervantes, 1547-1616) 说过："创痕会成为星章”。保罗的身上，有为了真道所受的创痕，使他能够说："我身上带著耶稣的印记”(加六：17)。他可以对疲倦灰心的信徒说："你们看这印记！我为了主的真道受过苦；但这是蒙主的恩典，拣选我归他，是值得的，是荣耀的，我要感谢他，赞美他！”那位战士的安慰和微笑，对后面的信徒，是多大的鼓励！
